תקסח

וע' במדש תלים כאן מפרש אל תבטחו בנדיבים לא יבטח אדם במעשה אבותיו לא יאמר ישמעאל אברהם אבי יש לי מחלקו והוא מצילני כו' את לא פדה יפדה איש כו' אם אין אדם עושה טוב בעוה"ז לא יבטח במעשה אבותיו כו' ע"ש באריכות. והיינו כי האבות נק' נדיבים וכענין כל נדיב לב יביאה. כרוה נדיבי עם. ואעפ"כ אין לבטוח בנדיבים כ"א בהקב"ה. והיינו משום כי תצא רוחו כו' וכמ"ש ברבות ר"פ שמות ע"פ ובנ"י פרו וישרצו. אע"פ שמת יוסף ואחיו אלהיהם לא מת אלא ובנ"י פרו וישרצו עכ"ל דקשה מאי קמ"ל בזה. אלא כי ידוע שההשגחה למטה בעשי' הגשמית נמשך דוקא מבחי' שלמעלה מהשתלשלות דקמי' אצי' ועשיה רוחניות וגשמיות שוין ע"כ משם דוקא יוכל להיות ההשגחה למטה משא"כ נשמת הצדיקים כאשר והרוח תשוב באצילות אין לו קשר ויחס עם העשיה גשמיות כלל. ע"כ אין הבטחון כ"א בהקב"ה לבד דקמיה אצילות ועשיה שוין כו'. ולכן עוכומ"ז אומרים על השמים כבודו ועזב את הארץ אבל באמת המגביהי לשבת כו' ושמים וארץ שוין אצלו משא"כ נשמת הצדיק היא גנוזה בשמים ואין לה יחס עם ארץ כו' ולכן סיים אשרי שאל יעקב בעזרו כו' עושה שמים וארץ. ועמ"ש מזה בד"ה ששים המה מלכות. ולז"א אל תבטחו כי אם בחייו תפלתו עושה פירות ומגין על בניו אף אם אין בידם מע"ט. אבל כאשר תצא רוחו כו'. וצ"ל דהא אומרים וזוכר חסדי אבות ומביא וכו' וברבות פ' וירא מתהלך בתומו אשרי בניו אחריו ובפ' תשא זכור לאברהם כו' ואין אומרים זכור לנמרוד כו' ע"ש. הרי זכות אבות עצום הוא וכן אמרו פ"ד דברכות נוקמי' לרע"ק ל"ל זכות אבות כו'. אלא הפירוש דכשהבנים ג"כ צדיקים מהני זכות אבות להיות ביתר שאת אבל אם הם ח"ו רשעים עז"נ ואין מידי מציל. בפ' האזינו. וארז"ל לא אברהם מציל את ישמעאל ולא יצחק מציל את עשו כמ"ש בילקוט שם. אלא בטח בה' ועשה טוב):

ה אשרי שאל יעקב בעזרו שברו על ה' אלקיו. פי' אחר שהזהיר ואמר אל תבטחו בנדיבים דנוגה מטעם שאין להם אור וחיות אלא לפי שעה בלבד דהיינו קודם הבירור אבל לאחר הבירור אז תצא רוחו וישוב לאדמתו כנ"ל. ואח"כ אמר דבסט' דקדושה הוא ההיפך מכ"ז דיש לבטוח ולסמוך על קיום אור וחיות שבה מע"ס דקדושה מפני שע"ס דאצי' הם בבחי' התיקון שמתקנים לבחי' התהו (וע"ד אם לעוברי רצונו כך לעושי רצונו עאכ"ו כמ"ש בד"ה בשלח פרעה. ועוי"ל פי' אשרי שאל יעקב בעזרו דכתיב בטחו בה' עדי עד כי בי"ה הוי' צור עולמים ואיתא ר"פ וארא דכ"ב סע"א ד"א בטחו כו' דכל מאן דשוי תוקפא בשמא קדישא אתקיים בעלמא מ"ט בגין דעלמא בשמיה קדישא אתקיים דכתיב כי בי"ה כו' ופי' הרמ"ז שם משום כי החכמה שהוא סוד י"ה הוא שרש כל האצילות כו' ומקורו מתרין רישין דאריך כתרא ומוחא שע"ז רומז ג"כ שם י"ה כו' ע"ש ועמ"ש ע"פ מן המצר קראתי יה כו' והנה כתיב כי יעקב בחר לו י"ה כנ"ל וע"כ אמר אשרי שאל יעקב בעזרו). והנה יעקב הוא אחוריים דאבא שהוא בחי' נה"י שבחכ' ובכל ימי השבוע זווג יעקב עם רחל הוא מנה"י דאבא. אכן בשבת הוא התגלות פנימית אבא והוא הנק' אל יעקב כי אל הוא נהירו דחכמתא והוא בחי' עולם התיקון (ועמ"ש בביאור ע"פ לא הביט און ביעקב ועיין מענין אל שהוא נהירו דחכמתא בפ' צו ד"ל סע"ב ודל"א רע"א ובפ' לך לך דצ"ד סע"א):

שברו על ה' אלקיו. פי' זהו קאי אדלעיל מיני' והוא על בחי' שאל יעקב. אשר שברו על ה' אלקיו דהיינו הכח ועוז של בחי' חכ"ע הנק' אל יעקב. והענין הוא כי הנה כתיב והחכ' מאין תמצא. ששרש יניקת אור ושפע דחכ' דאצי' בא מבחי' אור הכתר שנק' אין והוא מבחי' המזלות דא"א וכידוע המאמר דאור אבא יונק ממזל הח' דנוצר חסד כו' ומזל זה שוא בא בבחי' צמצום שערה נק' אלקי' לאל יעקב שהוא בחי' פנימי' דאור אבא כנ"ל (והאלשיך פי' דהוא עדמ"ש יעקב והי' הוי' לי לאלקים וידוע דזה הבחינה הוא ע"י התגלות עצמיות אוא"ס שעי"ז הוי' דז"א כמו אלקים נחשב. וא"כ יש לקשר זה עם הנ"ל דאל יעקב היינו גלוי עצמות ח"ע. ושברו על התגלות עצמות אור א"ס אשר עי"ז בחי' הוי' הוא אלקיו כו'. וברבות פ' מקץ ר"פ צ"א ע"פ וירא יעקב כי יש שבר במצרים העירו מפסוק שברו על ה' אלקיו. ואע"ג שהם שני שרשים כי שברו לשון תקוה והוא בשין שמאלית. ושבר במצרים לשון מכר וקנין והוא בשי"ן ימנית. וכדפירש"י בפ' מקץ ע"פ וישבור למצרים. וגם פירשו שם ברבות שבר במצרים לשון שבירה ועבדום וענו אותם. נמצא יש במלת שברו ג' פירושים לשון שבירה ולשון קנין ולשון תקוה. והיינו כי יעקב ביטל גופו ונפשו בשביל עבודת ה' והלך לחרן לברר בירורים והוא ג"כ ענין לב נשבר ונדכה רוח נשברה וענין חרישה דמרפי ארעא שברים. ועד"ז רדו ושברו לנו. דפי' רדו היינו גלות מצרים. ומזה נמשך ושברו לשון קנין תבואה היינו הצמיחה שאחר החרישה דגנך ותירושך ויצהרך הוא התורה וכמ"ש ולכו שברו בלא כסף ובלא מחיר יין וחלב. וגם לשון תקוה והוא כמ"ש ואמר ביום ההוא כו' קוינו כו' לישועתך קויתי הוא התגלות עצמות אור א"ס שע"ז נאמר והי' הוי' לי לאלקים כנ"ל

ספריית ליובאוויטש · chabadlibrary.org