י
כז
שפירושו לעילא מן אימא ולעילא מן אבא. עד אריך עכ"ל המק"מ. ועמ"ש מזה בת"א פ' וארא בד"ה וארא אל אברהם. ובזח"ג פ' אחרי דע"ה ריש ע"א שזהו"ע אוי. שהאלף שהוא כתר סליק לגבי ו' ויו"ד שהוא ת"ת ויסוד:
(ה) ח"ג ויקרא ד"כ סע"ב ושעז"נ כי הנני מושיעך מרחוק פ' אחרי נ"ח ע"ב ושם פי' שאע"פ שהוא מרחוק עכ"ז נראה לי. וזה צריך לפרש עדמ"ש בד"ה כי אברהם לא ידענו ע"ד ברח דודי ודמה לך לצבי מה צבי זה בשעה שהוא ישן עינו אחת פתוחה ועמ"ש מזה בלק"ת סוף קיצור מד"ה כי תשמע בקול בפ' ראה. וע' עוד בלק"ת בשה"ש סד"ה מי יתנך כאח. שע"י דאתכפיי' סט"א מעורר מבחי' דאסתלק לעילא לעילא לבא לידי גילוי כו' והיינו על ידי שהתשובה הוא בחי' לרחוק שנעשה קרוב לכן מעורר כן מלמעלה:
(ו) בשל"ה פ' ויחי בדרך חיים ד"ה ויברך את יוסף דש"ה ע"ב הבטה היא מרחוק וזהו"ע למה ה' תעמוד ברחוק. אבל בחי' והתהלכתי בתוככם זהו היפך מבחי' תעמוד ברחוק. ועמ"ש ע"פ דרשו הוי' בהמצאו קראוהו בהיותו קרוב. בחיי קס"ח א':
(ז) ילקוט בתלים במקומו ע"פ למה ה' תעמוד ברחוק רמז תרמ"ז ד' נביאים קראו תגר כנגד מדה"ד דוד וירמי' ואסף ובני קרח. וע"ש שכולם אמרו בלשון למה כו':
וע' במד"ר ס"פ נצבים ע"פ כי קרוב אליך הדבר. אמר להן הקב"ה בני אם יהיו דברי תורה קרובים לכם אף אני קורא אתכם קרובים שכן כתיב לבני ישראל עם קרובו הללויה עכ"ל. ועמ"ש מזה בלק"ת פ' שלח בד"ה כי תבאו אל ארץ מושבותיכם פ"ב. וזהו קרוב ה' לכל קוראיו לכל אשר יקראוהו באמת ואין אמת אלא תורה שעי"ז הם בבחי' עם קרובו כו'. וגם כי ארז"ל זאת התורה לעולה כו' שהתורה היא כנגד כל הקרבנות והרי הקרבן הוא ענין קירוב ויחוד. וכמ"ש הבחיי ר"פ ויקרא. גם כמ"ש בלק"ת פ' אחרי בד"ה כי ביום הזה יכפר דרוש השני כמשל ב' בנ"א שעומדים זה אצל זה כו' ואין קירוב אלא בהחזרת פא"פ וזהו ג"כ ענין התורה שהיא בחי' פנים כמ"ש בד"ה ואהי' אצלו אמון פ"ב בענין פב"פ דבר ה'. וזהו"ע כמים הפנים לפנים מים הוא התורה כו' כמ"ש בביאור ע"פ כי תשמע בקול בענין לעשות הישר. ישר יחזו פנימו יעו"ש:
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור
הצעת תיקוןנשלח לבדיקה
דיווח על בעיהבלי חשבון
הטמעה באתר אחר
על הדף
פרטים
- חיבור
- יהל אור על תהלים
- כרך
- יהל אור
- מזהה
- rh-5hnh5bfw
עותקים
פעילות אחרונה
עוד לא הוצע כאן תיקון ולא דווחה בעיה.