קד
שצד
יוסף יפ"ת ויפ"מ שנמשך מבחי' יסוד אבא בז"א וא"כ זהו מעלת ב' הבחי' הוד והדר לבשת כו' שע"י ההדר יסוד נמשך ג"כ גלוי ההוד עד שהדר כבוד ודברי נפלאותיך אשיחה. ולכן לא ניתנה התורה למלאכים שהם רק מבחי' הבינה. ונש"י שרשם מהחכמה. והיינו הדר יסוד ששי ששה סדרי משנה ומצד ההוד רק חמשה חומשי תורה:
קיצור הוד זהו בינה ניתן למשה בריח התיכון. מבריח מן הקצה אל הקצה שיוכל להמשיך גלוי זה גם למטה. והדר זה יסוד ניתן ליהושע ולא גלוי עצם ההוד כי בינה רק עד הוד אתפשטת. י"ל הדר נהורא דשמשא בסיהרא וכן יסוד נק' שמשא. בזח"ב ד"ג ע"ב. והוד אור המאיר בשמשא. הוד גלוי החכמה. ע"ד אברם ואברהם. בזאת יתהלל*. ומזה ג"כ עץ החיים ת"ק שנה. ומ"מ במ"א ביאר שיסוד יש בו מעלה שנמשך בו מהחכמה מה שלמעלה מבחי' בינה. ואפ"ל זהו מעלת הדר. והדרת פני זקן שקנה חכמה. ומבחי' זו יכול להיות ההשפעה אף בבי"ע. וזהו הוד והדר לבשת שצ"ל ב' הבחי' ולכן לא ניתנה התורה למלאכים. שא"א להיות השפעת ההוד אלא ע"י הדר. וזהו ולקחתם לכם פרי עץ הדר:
אפ"ל הוד והדר היינו הלבוש והציצית. שערי ציצית זהו ושער רישי' כעמר נקא וזהו הדר כמ"ש והדרת פני זקן:
ב עוטה אור. זח"א ל"א סע"ב. צ' ע"א ובסה"מ סי' ק"כ וסי' קמ"ו קמ"ב ב'. ובמק"מ שם. ח"ב ל"ט ב' ובמק"מ שם. צ"ח סע"א. קס"ד ב'. ר"ט א' רל"ג סע"ב ח"ג נ"ט ב' דרמ"ה ב'. בספר עמה"מ שער עולם הבריאה רפ"ג וע"ש. רבות דף א' ד' ה' ג' קל"א ד' קל"ב א' קל"ד ב' קמ"ה א' קנ"א ב' קס"ב ג' קפ"א ר' ד' ר' א' רנ"ז ג' ד' רמ"ט ג'. של"ה פ"ג א' רנ"ט א' רע"ב ב' שכ"ד ב' של"ג א' ב' של"ד א'. בחיי פ"א ד' ק"ו ב' קי"א ג' קנ"ז ד' רל"ד א' רל"ז ד'. ת"ז ט"ו א' מ"ח א' ה' ג':
רבות בראשית פרשה א' ויאמר אלקים יהי אור ולא פירש והיכן פירש עוטה אור כשלמה. ר"פ ג' ר' שמעון בן יהוצדק שאל לר' שמואל בר נחמן א"ל מפני ששמעתי עליך שאתה בעל אגדה. מהיכן נבראת האורה. א"ל מלמד שנתעטף בה הקב"ה כשלמה והבהיק זיו הדרו מסוף העולם ועד סופו כו' א"ל מקרא מלא הוא עוטה אור כשלמה: סדר בא פט"ו קל"א ד' ד"א החדש הזה לכם כו' הרבה מעשים כתב משה בתורה סתומים עמד דוד ופירשם אנו מוצאים ממעשה בראשית משברא שמים וארץ ברא האור שנאמר בראשית ברא אלקים ואח"כ ויאמר אלקים יהי אור. ודוד פירשו מאחר שברא אור ברא שמים שנאמר עוטה אור כשלמה והדר נוטה שמים כיריעה (וצ"ע דלכאורה זה סותר למארז"ל כברייתו של עולם ברישא חשוכא והדר נהורא בפ"ח דשבת דע"ז ב') כו' מה ת"ל צור עולמים שני עולמים עליו אינן חשובים כלום לכם נאמר ה' אלקי גדלת מאד משעטף את האור חזר וברא את העולם שנאמר עוטה אור כשלמה. סדר בא הנ"ל ר"פ י"ז הה"ד כל פעל ה' למענהו כו' וכן האור שברא לכבודו הוא דכתיב עוטה אור כשלמה. י"ל כבודו הוא לשון לבוש כמו ר' יוחנן קארי למאנא מכבדותא. וכיון שהאור הוא כשלמה דהיינו לבוש זהו פי' לכבודו. ר"פ משפטים הגדולה שלי והחוסן שלי כו' וכן דוד אומר לך ה' הגדולה והגבורה כו' ואומר ה' אלקי גדלת מאד. תרומה פל"ג קנ"א ב' למעלן נוטה שמים כיריעה ולמטן עשר יריעות כו'. והנה מבואר במ"א דיריעות המשכן הם בחי' סוכ"ע. א"כ עד"ז נוטה שמים כיריעה. ולפ"ז עוטה אור כשלמה הוא למעלה עדיין מבחי' סוכ"ע כו'. ויקהל ר"פ חמשים מהיכן נבראת האורה אמר נתעטף הקב"ה בשלמה והבהיק העולם מזיוו מראשו ועד סופו כמ"ש עוטה אור
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור
הצעת תיקוןנשלח לבדיקה
דיווח על בעיהבלי חשבון
הטמעה באתר אחר
על הדף
פרטים
- חיבור
- יהל אור על תהלים
- כרך
- יהל אור
- מזהה
- rh-7g0ym0np
עותקים
פעילות אחרונה
עוד לא הוצע כאן תיקון ולא דווחה בעיה.