מ
קנג
חנם בלא מצות לכן משם יוכל להמשיך הברכה גם לעשו. ועז"נ נפלאותיך ומחשבותיך אלינו שמבחי' זו ג"כ יומשך ליעקב דוקא כמ"ש במ"א ע"פ הלא אח עשו ליעקב דהיינו בבחי' דקמי' בחשיכה כאורה ואעפ"כ ואוהב את יעקב ואת עשו שנאתי כו'. וז"ש אשר עשה עמכם להפליא:
וע' בת"א פ' תולדות בד"ה ראה ריח בני מה שיצחק רצה לברך את עשו. ובלק"ת פ' בחקתי בד"ה אלה העדות והחקים. אך נפלאותיך ומחשבותיך שלמעלה גם משרש בחי' יצחק הוא אלינו כי יעקב בריח התיכון ת"ת העולה עד הכתר. וע' בת"א פ' וישב בד"ה ונתתי לך מהלכים בין העומדים ולכן משם מבחי' הכתר נמשך נפלאותיך ומחשבותיך אלינו ע"י סיבת הסיבות שמבחי' יצחק עצמו עם שרצה לברך את עשו שמקו השמאל יומשך הברכות ליעקב דוקא:
(ה) בשל"ה דף י"ד ע"ב בשם הרמ"ע בפלח הרמון מחשבתן של ישראל קדמה לכל דבר כטעם רבות עשית ה' אלקי נפלאותיך ומחשבותיך אלינו עכ"ל. לפ"ז רבות עשית קאי על בריאת העולם מאין ליש וכמ"ש מה רבו מעשית ה' כולם בחכמה עשית וכתיב שאו מרום עיניכם וראו מי ברא אלה כו' מרוב אונים כו'. גם ע"ד ארך אפים ורב חסד כו' וכן ארז"ל דור אנוש היו ניזונין בחסדו של הקב"ה אעפ"כ נפלאותיך ומחשבותיך אלינו שתכלית המכוון מזה הי' שיקבלו ישראל את התורה כו' וכמארז"ל פ"ט דשבת ע"פ ארץ יראה ושקטה כו'. ואפ"ל פי' רבות עשית עדמ"ש במדרש אסתר בסופו אתה מוצא שמדות טובות של הקב"ה בהשפעה בפרוי ורבוי הטוב ברבוי החסד ברבוי כו' ע"ש ט' דברים והנראה שהם ט"ס דא"א שלמעלה מהאצילות שהם בלי גבול כידוע ההפרש בין רב חסד דא"א לחסד דז"א וזהו רבות עשית ועם היותן בחי' שלמעלה מאתעדל"ת ומשם מקבל פרעה כמ"ש בת"א בד"ה בשלח פרעה בענין כמה ארך אפים לפניו כו' אעפ"כ נפלאותיך ומחשבותיך כמ"ש מה רב טובך אשר צפנת ליראיך דוקא וכן ורב שלום בניך כו':
(ו) בת"א פ' מקץ בד"ה ויהי מקץ פי' רבות עשית מה שנשתלשלו עולמות העליונים וע"ס שנק' רבות (ע' זח"א ויחי רמ"ז ע"פ רבות בנות מאי רבות גדולות עילאין ורברבין על כולא כו' ע"ש כמו זעקת סדום ועמורה כי רבה כמו גדלה) בבחי' עשיה והכל כדי שיהי' נפלאותיך ומחשבותיך שהיא התורה יומשך אלינו כו' והמכוון רבות הם ז"ת דאצילות שנמשכו בבחי' עשיה ממש שהרי שמים וארץ גשמיים שרשן מזו"נ. וגם שמים זהו אש ומים שהם חו"ג שהן בחי' לך ה' הגדולה והגבורה כו' נמצא השפיל א"ס ב"ה ז"ת דאצילות שיהי' אולם חסד יבנה ממש. וכ"ז בשביל אשר נפלאותיך ומחשבותיך הם ג"ר כח"ב יומשכו אח"כ אלינו ממש ע"י התורה דמחו"ב נפקת. ילקו"ט ח"א בשלח ע"פ עושה פלא סוף רמז ר"נ (ע"מ ע"ט ב' קי"א א' קי"ט א' בחיי קמ"ג ב'):
(ז) בפלח הרמון ש"א פ"א פי' כי רבות עשית קאי על ע"ס דאצילות שתכלית אצילותן במספר עשר ולא תשע כדי שיומשכו נפלאותיך ומחשבותיך אלינו שבישראל ג"כ יש עשר בחי' ע"ש. וארז"ל מחשבתן של ישראל קודם לכל דבר. ויותר י"ל העשר בחי' הם ג' שריגים כהנים לוים וישראלים ובכל א' ג'. כהנים כה"ג סגן כהן הדיוט. לוים גרשון קהת ומררי. ישראלים יעקב ישראל ישורון. וכללותם הם עשר בחי' כ"נ לפי דעתו:
(ח) הרד"א בברכת מודים ע"פ ועל נפלאותיך וטובותיך שבכל עת עמנו פי' שזהו ע"ש הפסוק נפלאותיך ומחשבותיך אלינו. ובתד"א ח"א פ"ב שבכל יום עושים נסים לאדם כיצ"מ. וצ"ל ע"ד משארז"ל ספ"ג דנדה ע"פ לעושה נפלאות גדולות לבדו א"ר אלעזר אפילו בעל הנס אנו מכיר בנסו. ובילקוט בתלים דק"ה ע"ג רמז תשנ"א פי' ע"ד בר נחשא הוא לבדו יודע מה עושה. וכ"ה עוד בילקוט תלים קכ"ג ג' ע"פ מי
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור
הצעת תיקוןנשלח לבדיקה
דיווח על בעיהבלי חשבון
הטמעה באתר אחר
על הדף
פרטים
- חיבור
- יהל אור על תהלים
- כרך
- יהל אור
- מזהה
- rh-hk9y66wx
עותקים
פעילות אחרונה
עוד לא הוצע כאן תיקון ולא דווחה בעיה.