צח
שס
כן בי"ע בכלל נק' רק נפש. ואף בי"ע דכללות א"ק נק' בריאה). ואל"ף לבד כביכול ג"כ אינו צורה שלימה (עמ"ש בד"ה אני ישנה בפי' כאלו עשאוני שעשיית הכלים דע"ס זהו כאלו עשאוני ממש כי עי"ז נעשה התגלות שלימותו כו') וכשיתדבקו יחד נעשו צורה שלימה (ע"ד זכר ונקבה בראם ויקרא שמם אדם וע' זח"ג ד"ז ע"ב שכ' מהו אחד כו' אח ז"א ד' מל' אז דוקא הם אחד משא"כ בלא נוק' פלג גופא אקרי. י"ל שזה שיהי' גילוי אחדותו למטה היינו ע"י המל'. וזהו אשתו כגופו דמיא שהיא לגבי הדכר ז"א כגוף לנשמה. וזהו ענין אוצר ששמו גוף. וע' זח"א ויחי דרמ"ה סע"א. וגם כמ"ש ברע"מ ס"פ פינחס דרנ"ז ע"ב קדם דברא עלמא למאן אתקרי רחום וחנון כו' ושרש חיבור זה היינו כריתת ברית ב' חצאין ב' כתרים ע"י וא"א כמ"ש בענין לעברך בבריך וזהו ג"כ ענין תאומתי כשני תאומים ולכן בכל צרתם לו צר). והנה שתי חצוצרות הם נו"ה כי נו"ה הם ב' פלגי גופא ולכן שניהם שם א' צבאות וזהו ענין משה ואהרן נו"ה דאבא ועמ"ש ע"פ ויצום כו' ועיין בפרד"ס שער מהות והנהגה פכ"ד שביאר הא דנו"ה הם תרי פלגי גופא כי שניהם עושים פעולה א' לענין היחוד שהם ב' ביעים המבשלים הזרע. ובאג"ה סי' ט"ו נתבאר ענינם שבהם ועל ידם ההשפעה גם איהו בנצח ואיהי בהוד לכן הם שתי חצי צורות העלאת מ"נ והמשכת מ"ד. עיין מזה בביאור דמחר חדש:
(ד) ויש להעיר שלכן בארון הי' חצי אה וכן בשאר כלי המקדש וביו"ט חלקהו חציו לה' וחציו לכם. וזהו ג"כ ענין תמים תהיה עם הוי' אלקיך. י"ל פי' תמים כו' עם כו' היינו שיתדבקו יחד אז הוא אדם צורה שלימה תמים. משא"כ האדם בפ"ע אינו תמים רק חצי צורה כנ"ל. והנה ארז"ל בקהלת רבה ס"פ אין אדם שליט ברוח כבוד גדול חלק הקב"ה למשה שאמר לו עשה לך שתי חצוצרות כסף ולא ליהושע כי משה נק' איש האלקים וארז"ל מחציו ולמטה איש מחציו ולמעלה אלקים ברבות פ' הברכה והיינו כי חצר הכבד המפסיק בין אברי הנשימה לאברי המזון זהו ענין יהי רקיע כו' מבדיל כו' לכן מה שנק' משה איש ע"ד אשרי איש ירא את ה' זהו רק למטה מהפרסא אבל מהפרסא ולמעלה אינו איש כלל כ"א אלקים. וכן למעלה בז"א שם מלובש יסוד אימא שבו התגלות עתיק כו'. א"כ עכ"פ הי' ודאי בחי' ב' חצי צורות מאחר שגם בו ממש מחציו ולמעלה כו'. ולכן ארז"ל ע"פ אדם אחד מאלף מצאתי זה משה שבא לאלף דור. ברבות ויקרא פרשה ב'. כי כשהוא בבחי' ב' חצי צורות אז הוא דוקא אדם א' דם שאלופו של עולם מלובש בו וזהו ענין מחציו ולמעלה אלקים והיינו לפי שהי' ונחנו מ"ה וזהו משה נתנבא בזה אסה"מ היינו יחוד זו"נ שמשא בסיהרא והיינו ג"כ ב' חצי צורות. וזהו עשה לך דוקא שתי חצוצרות. משא"כ ביהושע שהי' כפני לבנה ולא זכה לגילוי אסה"מ אין כאן גילוי חיבור ב' חצאי צורה ממש. שהוא כשז"א מאיר במל' והיו לאחדים ממש וכענין מ"ש ע"פ ונקבצו בני יהודה ובני ישראל. יחדיו שהם זו"נ ושמו להם ראש אחד כתר א' לשניהן אלא זכה רק לגלוי המל' בחי' לבנה. וע' תוספת פ"ג דמנחות דכ"ח א' לתירוץ א' רק חצוצרות דמשה הי' של כסף אבל על השיר היו תוקעין בחצוצרות מקרני בהמה וכ"מ ס"פ במה מדליקין דל"ו ע"א וע' בתויו"ט סוף מסכת קנים מ"ש מהתוספת דזבחים דס"ח ע"א. ועיין בתוס' פ"ג דעכומ"ז דף מ"ז סע"א מזה. ואפ"ל כי של משה דוקא הי' מכסף כי כסף מורה על האהבה והתשוקה כמ"ש הה"מ ז"ל כאן. כסף לשון תאוה שתהא אתה מתאוה להקב"ה והקב"ה יאהב אותך. עד"מ האב שאוהב את הבן והבן אוהב את האב שהם גוף א' שיש להם געגועים זע"ז. וכ"א בעצמו אינו בשלימות ואינו רק חצי צורה. ושניהם ביחד הוי צורה שלימה והנמשל מובן עכ"ל. וזהו במשה דוקא משא"כ בשאר נביאים. ואפ"ל דחצוצרות כסף הם זו"נ דאצילות ושאר חצוצרות
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור
הצעת תיקוןנשלח לבדיקה
דיווח על בעיהבלי חשבון
הטמעה באתר אחר
על הדף
פרטים
- חיבור
- יהל אור על תהלים
- כרך
- יהל אור
- מזהה
- rh-ypwtx6as
עותקים
פעילות אחרונה
עוד לא הוצע כאן תיקון ולא דווחה בעיה.