פ
רפב
סוכ"ע שממשיכים ע"י המצות וזהו ענין בצלאל שעשה יריעות המשכן והם כסו הרים ז"ת שהם למעלה מההרים כו'. וענפיה הם ז' מצות דרבנן ערבים עלי ד"ס כו'. וע' בענין א"מ בנ"י:
יג למה פרצת גדריה כו'. יכרסמנה חזיר מיער כו'. העיי"ן תלויה. וברבות שמיני פי"ג קע"ט ד' עיי"ן תלויה אם זכיתם מן היאור כו'. ובמ"ע קמ"ז פי' העיי"ן תלויה הוא מ"ש בפ' וימנע מרשעים אורם ג"כ עיי"ן תלויה. וע' מזה בתו"א ד"ה בשלח פרעה והוא ענין המקיף דלבונה שממנו מקבלים הקליפות יניקה בבחי' מקיף כו'. וכשזכיתם ע"י שמע ישראל שם ע' לברר ב"ן ורפ"ח גימט' שם להעלותם לע' רבתי ז"ת דאי' אזי הע' דיער תלוי' ומסולקת מהם ואינה מאירה רק כדי חיותן בצמצום כו' ונשאר יר כמו יאור כו' א"ל מיער כו' והוא יניקתו מעולם המלאכים כו' וע' מ"ש מזה ד"ה וכל בניך גבי ורב שלום. והנה ע"ז בקש אסף אלקים צבאות שוב נא הבט משמים וראה ופקוד גפן זאת. וע' מזה ברבות וירא פנ"ג שהוא ע"ד וה' פקד את שרה. פי' ופקוד גפן זאת שישפיע בה השמחה מלמעלה ישמח ה' במעשיו וכענין זמן שמחתינו חיבור ב' השמחות. וטעם הבט משמים כי לעולם דברך נצב בשמים וצריך להמשיכו שיאיר כמ"כ בארץ כו'. וע' ד"ה שוש אשיש איך המשחה גורם ענוה ולכן ע"י השמחה גורם גילוי וזהו טעם תחת אשר לא עבדת בשמחה ותבוא לבחי' היש היפך הענוה ומזה יגרום ועבדת את אויביך שהם יש ודבר נפרד כו' ועד"ז פי' ד"ה תחת אשר לא עבדת דתקס"ב. וענין הבט נא ברבות במדבר פ"ב דרי"א ע"ד הבטה מלמעלה למטה. וז"ש באברהם הבט נא השמימה וארז"ל שהוציאו למעלה מכפת הרקיע כו'. והענין כמ"ש סד"ה כי תשמע בקול ע"פ לעשות הישר בעיני ה' שיש ב' השגחות כו' ע"ש וזהו הבט מלמעלה למטה שכמו שמלמעלה למטה כך יהי' מלמטה למעלה ובבחי' זו ישראל נראים לדבר גדול כמ"ש בתפילין דמארי עלמא ומי כעמך ישראל גוי אחד. וע' בתו"א ד"ה כי עמך מקור חיים בפי' השקיפה כו' מן השמים וברך את עמך כו' ואזי וה' פקד את שרה כתר מל' להיות לידת יצחק בחי' הצחוק ותענוג דלע"ל אז ימלא שחוק פינו. וע' בהרמ"ז ר"פ תולדות. וזהו גפן זאת יין המשמח כו' הממח אלקים כי צחוק עשה לי אלקים כמ"ש במ"א וע' מ"ש ע"פ ויצא יעקב שם בתו"א. והנה התשובה על זה השאלה השיב ישעי' סי' ה' אשירה נא לידידי שירת דודי לכרמו. וארז"ל מנחות נ"ג ב' לידידי זה הקב"ה שנא' אשירה נא לידידי. וע' זח"א ס"פ לך לך דצ"ו סע"א ובהרמ"ז שם ב' יודי"ן וב' דלתי"ן הם ב' ההי"ן בינה ומל' שנעשי' מד' ה' ע"י יס"א ויסוד ז"א ויעזקהו אני חומה זו תורה. וע' פ"ד דסוכה דמ"ט א' ויקו לעשות ענבים ברבות בראשית פי"ט דקאי על חטא אדה"ר ובפ' שלח פט"ז על חטא המרגלים באושים ע"ד כי מגפן סדום גפנם והיינו כמש"ל סעי' א'* שהיין מעורר גילוי פנימי' החיות פנימי' הדם ע"ד אדה"ר דמו ש"ע הי' וכן למעלה אד"ם בחי' א' ד"ם כו'. אך גפן סדום ממשיך ריבוי הדם והחיות באדם בליעל דקליפה שזהו פי' נצחם ותוקפם ע"י ריבוי הדם והחיות שבו וזהו"ע שופך דם האדם באדם כו'. וכענין טיטוס שגדר הפרוכת ויצא דם וקסבר שהרג א"ע והיינו הפושעים בי שעושים נקב בהאברים ומוציאים הדם והיניקה באדם דקליפה. והנה מחמת חטא זה ששפכה דמה של אדם נמשך טומאת נדה וע"ז נא' ואשה כי תהי' זבה כו' ואשה היינו כנס"י שהיא זבה ומחמ"ז אינה יכולה להטהר לבעלה והיא בגלות כשושנה בין החוחים מחמת כשושנה**. עוד לענין מד"ר תשא פמ"ד עקרן ממצרים והביאן למדבר מצרים מיצר מ"י היינו מי ברא אלה יש מאין ומצרים מיצר מי שמסתיר על בחי' זו ויצ"מ היינו ליצא ממיצר מי
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור
הצעת תיקוןנשלח לבדיקה
דיווח על בעיהבלי חשבון
הטמעה באתר אחר
על הדף
פרטים
- חיבור
- יהל אור על תהלים
- כרך
- יהל אור
- מזהה
- rh-yqn8xeg9
עותקים
פעילות אחרונה
עוד לא הוצע כאן תיקון ולא דווחה בעיה.