קיט
תסו
מהאותיות. והענין הוא לפי שהתענוג הוא למעלה מהחכ' (היינו בחי' עתיק ומו"ס שלמעלה מהחכ' דאצילות וא"כ אותיות התענוג הנק' טעמים הם שרש ומקור להתהוות החכ' כענין מל' דאצילות שהיא דבר נעשית כח"ב לבריאה כמ"ש בפי' כאשר דברת לאמר בד"ה ועתה יגדל נא. רק אותיות דע"י הם מקור לחכמה וזהו ענין רננא דאורייתא ונק' שירה עמי) כידוע שבחי' הטעמים הוא בכתר ונקודות בחכמה כו' וזהו ואהי' שעשועים יום יום. אלפים הם חו"ב שקדמה התורה לעולם חסד יבנה. והי' הקב"ה משתעשע בחכמה שבתורה ושעשועים אלו נק' שעשוע הקב"ה בעצמו. שנמשך ומתלבש בהתורה שהוא חכמה. וכל העוסק בתורה בלילה ממשיך מבחי' שירה עמי היינו מבחי' שעשועי המלך בעצמו שיתענג בטעמים שבתורה ויומשך האור בחכמה והוא ענין רינה של תורה שלמעלה מהחכמה שבאותיות התורה כו' עכ"ל ושם נתבאר שזהו ענין ישורון ל' שיר:
פט לעולם ה' דברך נצב בשמים. במד"ר פ' וירא פנ"ג דנ"ט ע"ב ע"פ וה' פקד את שרה כאשר אמר ויעש ה' לשרה כאשר דבר. לעולם ה' דברך נצב בשמים. הא בארץ לא. אלא מה שאמרת לאברהם בשמים. למועד אשוב אליך כעת חיה כו'. וע"ש מענין ההוא אמר ולא יעשה. ויש לפרש עפמ"ש בזח"א וירא קט"ו א' בפי' ויעש ה' לשרה עשיה איהו לעילא מהאי דרגא כמה דאתמר דהא במזלא תליא. שצ"ל מקור המשכה מהכתר ע"י הבינה ביסוד כו'. ועיין בזח"ג פ' בהר דק"ח ע"ב ג"כ מענין עשיה לעילא ועמ"ש מזה בלק"ת פ' פינחס בד"ה את הכבש האחד תעשה. עיין זח"ג פ' פינחס דרל"ט ע"ב בפירוש יעשה למחכה לו. וא"כ זהו ויעש כאשר דבר שהדבור במל'. וכפי שדבר כן נמשך העשיה מלמעלה מהכתר כו' וכנ"ל. ועד"ז פי' לעולם ה' דברך נצב בשמים שאע"פ שלא נתקיים עדיין הדבור כמו כל הנחמות שבתורה. היינו שלא נמשך עדיין בארץ. אבל הוא נצב בשמים. וכיון שכן ודאי יהיה ויעש ה' כאשר דבר. שיומשך כן בעשיה בארץ. והיינו ע"ד אני אענה את השמים והם יענו את הארץ. ומה ששייך זה לענין שרה כי שרה לשון שררה שהיא מל' ולכן נאמר שרה שמה בה"א ולא ביו"ד שרי. וזה יובן ממ"ש בזהר בלק דקצ"א ע"א ע"פ גבורי כח עושי דברו לעשותה מבחי' יו"ד לבחי' ה"א. והמל' היא דבור העליון כמ"ש באשר דבר מלך שלטון. ע"כ ענין ויעש ה' לשרה זהו ענין עושי דברו והיינו ענין לעולם ה' דברך נצב בשמים והעשיה הוא שיומשך לארץ. וזהו כי קרוב אליך הדבר כו' לעשותו. ולכן בר"ה קורים וה' פקד את שרה. כי ר"ה ג"כ הוא ענין לעולם ה' דברך נצב בשמים כמ"ש במד"ר פ' אמור פכ"ט. וצריך ג"כ להמשיך בחי' עשיה מלעילא ע"ד זה היום תחלת מעשיך וכן ועשיתם עולה:
קיצור. שדברך נצב וקיים לעולם והוא בשמים אך ויעש ה' לשרה כאשר דבר היינו שיומשך ויתגלה בארץ זהו נקרא ויעש ועשיה זו נמשך מלעילא היינו מבחי' סוכ"ע:
(ב) במד"ר פ' תצוה פל"ח ע"פ וזה הדבר אשר תעשה להם לקדש אותם לכהן לי לקח פר כו' הה"ד לעולם ה' דברך נצב בשמים. אמר דוד כשם שאתה אמת שנאמר וה' אלקים אמת כך דברך אמת שנאמר לעולם ה' דברך נצב כו' אף דבר שדברת לקדש את אהרן ואת בנין קיים לעולם כו' והקשה בידי משה שם סק"ג מאי קמ"ל מהכ"ת שלא יקיים הקב"ה דבורו ח"ו. והנה פי' וה' אלקים אמת זהו ענין אני הוי' לא שניתי. ועמ"ש מזה בלק"ת פ' מסעי בביאור ע"פ אלה מסעי דרוש השלישי בענין חותמו של הקב"ה אמת. ושם פ"ד בענין שכל אמת תליא בעתיקא. וע"ז נאמר ההוא אמר ולא יעשה כו'. וכמ"כ דברך אמת ומקרא מלא כתיב ראש דברך אמת תלים
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור
הצעת תיקוןנשלח לבדיקה
דיווח על בעיהבלי חשבון
הטמעה באתר אחר
על הדף
פרטים
- חיבור
- יהל אור על תהלים
- כרך
- יהל אור
- מזהה
- rh-m0vrqcha
עותקים
פעילות אחרונה
עוד לא הוצע כאן תיקון ולא דווחה בעיה.