פט
שטו
יומם יצוה ה' חסדו שבכל יום נמשך מבחי' חסד ה' והוא אור שנברא ביום ראשון שגנזו עכ"ז נמשך ממנו הארה בכל יום לקיים העולם וע"ז אמרו ובטובו מחדש בכל יום מע"ב וזהו כפירוש התורת חסד. וכעין פי' הת"י:
(ג) בלק"ת בשה"ש בד"ה לסוסתי ברכבי השני פ"א הנה נודע שתחלת בריאת העולמות הי' מפני כי חפץ חסד הוא מאליו וממילא ועכשיו באתעדל"ת תליא אתעדל"ע שיהי' נמשך אור א"ס להיות חפץ חסד שיהי' חסד יבנה (ור"ל כי אית חסד ואית חסד כמ"ש באגה"ק סי' יו"ד בד"ה חסדי ה' כי לא תמנו. ובנין חסד דז"א הוא ע"י ההמשכה מחסד דעתיק יומין שהוא בחי' כי חפץ חסד הוא. ועמ"ש בלק"ת פ' נשא בד"ה הוי' יחתו מריביו. ומ"ש בד"ה אני ה' אלקיכם דפ' ציצית דרוש השני פ"ד גבי אמנם כתיב חסדי ה' לשון רבים כו' ובהביאור שם פ"ד גבי וענין חסדי ה'. ולפ"ז פי' עולם חסד יבנה היינו כפירש"י והראב"ע שהחסד יהי' בנוי לעולם והיינו שיומשך מבחי' חסד דלגאו שהוא מ"ש וחסדי מאתך לא ימוש כו' יומשך בו בחסד דז"א ע"ד לא ימיש מעשות פרי תרין ריעין כו'. ועמ"ש ע"פ וארשתיך לי לעולם. ואזי יהי' עולם חסד כו'. ועמ"ש בלק"ת סד"ה כי ההרים ימושו בפי' וחסדי מאתך לא ימוש). ואתעדל"ת זו הוא מ"ש כי אמרתי כו' כאשר אני אמר אזי חסד יבנה ובחי' אמירה זו היא בלב מחשבה ורעותא דלבא כו'. ושם פ"ד דפי' כי אמרתי ע"ד יום ליום יביע אמר אמר ר"ת אש מים רוח שהם עבודה וגמ"ח ותורה כו'. שעי"ז נמשך כמ"כ מלמעלה את ה' האמרת היום כו' להמשיך משם הוי' בחי' אמ"ר שהוא ענין הקב"ה מניח תפילין כו'. וע"ש בד"ה נאוו לחייך בתורים פ"א. והנה אמ"ר הוא בחי' סגול. וסגול הוא מלשון סגולה כו' ועמ"ש ע"פ והייתם לי סגולה. והנה ענין יבנה י"ל היינו שהחסד מאיר ע"י עולם הדבור שנק' בנין היינו עיר אלקינו שתי אבנים בונות שני בתים כמבואר בת"א פ' וארא בד"ה וידבר אלקים אל משה ויאמר אליו אני הוי' שזהו ענין אימתי גדול הוי' כשהוא בעיר אלקינו כו' וגדול זהו ההמשכה מבחי' חסד. וע' מזה בת"א ס"פ ויצא בד"ה וישכם לבן בבקר כו'. והיינו כי מהחד דאצילות עצמו א"א לבי"ע לקבל אלא ע"י שהחסד נמשך ע"י אותיות הדבור כו' כמש"ש בת"א בענין באל שדי כו'. וע' עוד בד"ה מזוזה מימין וזהו חסד בנה שיהי' החסד נמשך ע"י שיבנה באותיות הדבור כו':
(ד) זח"א פ' בראשית דף יו"ד ע"ב בענין שיתנהג האדם בחסד וכי בני עלמא ידעין דלא עבדית לי' אנא על חסד דכתיב כי אמרתי עולם חסד יבנה ועלמא על דא קיימא עכ"ל. ועמ"ש ע"פ כי חסד חפצתי ולא זבח ומ"ש ע"פ אם כסף תלוה וע' בלק"ת פ' פינחס בד"ה ביאור ע"פ את קרבני לחמי פ"א שעוה"ז נאמר בו עולה חסד יבנה משא"כ עוה"ב הוא מדת הדין ואפשר זהו מ"ש בזח"ג אחרי דע"ז ב' דלקמן שחיבור י"ה לא תליא חיבורא דלהון בחסד אלא במזלא תליא כי י"ה זהו ענין העוה"ב ושם הגבורות קודמים יו"ד צמצום לכן ג"כ אשר תיסרנו י"ה. ומעלת הזהב על הכסף ונמשך ע"י רצוא למס"נ באחד וע' בד"ה ולא אבה בלק"ת פ' כי תצא שהמשכת היו"ד ע"י ביטול רצון דוקא לצמצם א"ע כו' שעי"ז דוקא ממשיך כן מלמעלה המשכת היו"ד שהוא צמצום אור א"ס ע"י בחי' שערות ונק' מזלא כו'. אך המשכת הוא"ו זהו ע"י תורה כו' ועז"נ חסד יבנה וכן בתורה ותורת חסד על לשונה. ויחי דרל"א ח"ב יתרו דע"ט א' א"ת בהבראם אלא באברהם דכתיב אמרתי עולם חסד יבנה. פ' תרומה דקס"ו סע"ב דאי לא הוי האי אור עלמא לא יכול למיקם דכתיב כי אמרתי עולם חסד יבנה וע' בפ' תרומה דקמ"ט ע"א מענין אור קדמאה ובטובו מחדש כו'. ח"ג פ' אחרי דע"ז סע"א ע"פ ואיש אשר יקח את אחותו כו' חסד הוא חסד הוא ודאי בגין דכתיב כי אמרתי
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור
הצעת תיקוןנשלח לבדיקה
דיווח על בעיהבלי חשבון
הטמעה באתר אחר
על הדף
פרטים
- חיבור
- יהל אור על תהלים
- כרך
- יהל אור
- מזהה
- rh-yxyyjk7c
עותקים
פעילות אחרונה
עוד לא הוצע כאן תיקון ולא דווחה בעיה.