עז
רסט
עצמותו רם ונשא כו' ומזה נמשך ממשלת כו' כי שממית בידים תתפש כו' ע"ש. ובד"ה וארא אל אברהם בענין סליק לעילא לעילא. ועכ"ז מקבלים רק מבחי' אחוריים וזהו השיב אחור ימינו כו'. ועמ"ש ע"פ עבדים היינו לפרעה במצרים. פרעה האוחז בעורף דא"א כו'. וכ"ז נמשך מצד שבקדושה אין תשובה שהיא החזרת פב"פ. גם ע"י ביטול תורה דמחו"ב נפקת ואזי נמשך בבחי' אחוריים אבל ע"י התורה שהיא חכמת אדם תאיר פניו פב"פ דבר ה' אזי עי"ז הימין העליון מאיר בבחי' פנים בחו"ב ואזי ע"י שהימין עליון א"א מתלבש בחו"ב וזהו ימינך ה' נאדרי בכח אזי נמשך ההמשכה רק בסט' דקדושה וכמ"ש בד"ה כי עמך מק"ח הנ"ל בפי' השקיפה כו וברך כו':
(ט) והנה ברבות באיכה ס"ג א' בד"ה אזכרה נגינתי. פי' ותאמר ציון עזבני ה' ואד' שחני ע"ד השכח חנות אל כו' ואומר חלותי היא שנות ימין עליון. ור"ל כי ענין שנות ימין עליון ע"ד הנ"ל סעי' ח' בפי' השיב אחור ימינו. זהו ענין עזבני ה' אך באמת השינוי הוא מצדי כנ"ל סעי' ו' ז'. וגם תכליתו טוב כמ"ש סעי' ה' בפי' חלותי היא להמתיק אותי. ובברכת רפאנו בהרד"א ע"ש הרופא לכל תחלואיכי והיינו לבחי' ואומר חלותי היא שנות ימין כו'. ומזה יובן ענין הנז' ברבות סוף איכה דע"ז ע"פ מה יתאונן אדם חי בני תרעומנין הן ונפשנו קצה בלחם הקלוקל אף ציון כן ותאמר ציון עזבני כו'. כי הנה כתיב המוליכך במדבר הגדול והנורא נחש שרף כו' המאכילך מן במדבר כו' ומבואר ברבות בשלח ס"פ כ"ד דהגדול והנורא קאי על הקב"ה במה שהוליכך במדבר כו' ע"ש. והנה מדבר הוא שרש ג"ק הטמאות וק"נ שזהו ענין נחש שרף כו' והן שרש ד' גליות נחש זו בבל שרף זו מדי כמ"ש ברבות פ' לך פמ"ד. וכמו שההליכה במדבר הי' להכניע הקליפות ועי"ז דוקא נתעלו ישראל כי יתרון האור נמשך מהחשך כמ"ש בזהר ס"פ תצוה וכמ"ש במ"א ע"פ ובמדבר אשר ראית אשר נשאך כו' ובמדבר הי' צ"ל מן דוקא שזהו אתעדל"ע שיוכלו להכניע בחי' מדבר. ועוד כי מדבר ארץ לא זרועה דאל אחר אסתרס כו' ולא עביד פירין ע"כ א"א שיהי' לחם מן הארץ כ"א לחם מן השמים והם תרעומנין ואמרו ונפשנו קצה כו'. אף ציון כן כי ענין ד' גליות הם ג"כ בחי' המוליכך במדבר. ולכן ארז"ל ביומא פ' בא לו הן הן נוראותיו כבשה אחת בין ע' זאבים דוגמת המוליכך במדבר דהיינו ע"י שהוא ית' גדול ונורא. ועמ"ש בת"א בד"ה כי אברהם לא ידענו. ועי"ז דוקא יהי' העילוי לע"ל ואברהם בחר שעבוד תחת גיהנם כמ"ש בד"ה ואלה שמות בנ"י. ועמ"ש ע"פ צדקת פרזונו צדקה עשה הקב"ה עם ישראל שפזרן כו' ועמ"ש סד"ה וידבר כו' וארא אל אברהם כו' ומ"ש ע"פ וחכיתי לה' המסתיר פניו כו' ומ"ש בבה"ז קרח קע"ח ב' ע"פ ועבד הלוי הוא דאלמלא דינא כו' ומ"ש ע"פ וארא בענין השיב אחור ימינו ע"ד וממצרים קראתי לבני כו'. ומ"ש ע"פ והפכתי אבלם לששון כו' כי הגבורה שבחסד היא בעצם אהבה יותר מעצם החסד רק שנתלבשה בההיפך וכשיכלה הלבוש יתגלה פנימיות האהבה. וא"כ ציון שאמרה עזבני שחכני תרעומנין הן כו' שלא הבינו הגבורה שבחסד מה היא. וזהו ענין ואומר חלותי היא שנות ימין עליון שמה שהשיב אחור ימינו תכליתו חסד להמתיק אותי כו' כנ"ל. וע' באג"ה סי' כ"ב בפי' אם רחץ ה' צואת בנות ציון כו'. ועמ"ש ע"פ למען יחלצון ידידך הושיעה ימינך וענני:
(י) ועפמש"ל ס"ח דע"י התורה ימינך ה' נאדרי בכח אזי ימינך ה' תרעץ אויב שהוא היצה"ר יש לפרש מ"ש ועבדתם את ה' אלקיכם כו' והסירותי מחלה. כי ע"י העבודה ימינך נאדרי ומוסיפים כח ולכן והסירותי כל מחלה. שהרי חלותי היא מחמת שנות ימין עליון. אבל כאשר ימינך נאדרי בכח והסיר ה' ממך כל
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור
הצעת תיקוןנשלח לבדיקה
דיווח על בעיהבלי חשבון
הטמעה באתר אחר
על הדף
פרטים
- חיבור
- יהל אור על תהלים
- כרך
- יהל אור
- מזהה
- rh-xqtmdp9b
עותקים
פעילות אחרונה
עוד לא הוצע כאן תיקון ולא דווחה בעיה.