מח
קפא
דבר צוה כו'. וזהו שביום שני אומרים גדול ה' כו'. והיינו בעיר אלקינו שמהבדלה זו נמשך אח"כ יחוד מ"ע ומ"ת מ"ד ומ"ן. ועוד זאת כי ע"י מ"ת בוכים מעוררים רח"ר כמ"ש בד"ה שוש אשיש מענין בכיה וע"י הנסוך יין נותנים בהם כח שיהי' בחי' מים חיים ועי"ז והיה ביום ההוא יצאו מ"ח מירושלים כו':
קיצור. מרחפת על פני המים. כי מים במים. ב' מיני מים. וע"י הרקיע המבדיל מ"ת ירדו ונתגשמו יותר ומ"ע נתעלו יותר. ולכן ביום שני נתעלה וישב כו'. וכמ"כ בחי' עיר אלקינו והר קדשו לגבי כל העולם כמו מ"ע לגבי מים תחתונים. וענין ומלך עליהן מלוכה היא התנשאות וזהו שבשני אומרים גדול ה'. ועוד זאת כי מזה יומשך שמ"ת יהיו בבחי' מ"ן ויומשך מ"ד כנ"ל סעי' א':
(ד) זח"ב תרומה דקע"א רע"ב ההפרש בין פסוק זה ובין גדול אדונינו. הוא כי גדול אדונינו קאי על מל' הנקרא אדני ופסוק גדול ה' קאי על ז"א. ור"ל כי גדול אדונינו זהו ההמשכה בבי"ע וגדול הוי' היינו מה שמאיר באצילות וזהו בעיר אלקינו שהיא המל' דאצילות וע"ד והוי' בהיכל קדשו היכל גימט' אד'. ולכן בבהמ"ק אומר השם ככתבו כו'. ובזהר כי תשא קפ"ח סע"ב שבני עשו הנק' בנו הגדול אומרים כי הם מקבלים מבחי' גדול הוי' כו' אבל באמת גדול הוי' הוא דוקא בעיר אלקינו כי הגדולה היא שורה במקום הביטול ולא במקום היש והגדולה כו'. ועמ"ש ע"פ ארץ הרים ובקעות בלק"ת פ' עקב בענין מי אל כמוך כו'. לשארית נחלתו למי שמשים א"ע כשיריים כו'. וזהו תלמוד גדול מעשה גדול כו'. וכן בצדקה כל פרוטה מצטרפת לחשבון גדול. ר"ל שעי"ז ממשיכים גדול הוי' כו':
זהר פקודי דרל"ה ע"א ויעש אלקים את שני המאורות הגדולים היינו בחי' הלבנה זהו הנק' גדול כבודו גדול אדונינו ורב כח. והשמש זהו שמש הוי'. וקב"ה לא אקרי גדול אלא ע"י יחוד שמשא וסיהרא דהיינו מ"ש גדול הוי' ומהלל מאד בעיר אלקינו כו' ע"ש אף שאין זה כלשונו. אבל זהו המכוון. וע' זהר ויקרא דף ה' ע"א מלכא בלא מטרוניתא לאו איהו גדול ולכן גדול הוי' כו' בעיר אלקינו שהוא מל' מטרוניתא שעי"ז נמשך תוספת אור בשם הוי' ממקורא דכולא. כי היחוד העליון הוא שנמשך אור א"ס ממקורא דכולא בשם הוי' כדי להאיר אח"כ במל' הנק' אד' ועיר אלקינו וזהו אימתי אקרי קודב"ה גדול היינו שמאיר בז"א מבחי' א"א ששם מקום הגדולה. ארך אפים וגדל חסד גם כענין שמו הגדול כמ"ש בלק"ת בד"ה את שבתותי תשמרו ובד"ה אני ה' אלקיכם. בפ' שלח דרוש השני שע"ז הפסוק. ובד"ה ע"כ יאמרו המושלים בענין כל פרוטה מצטרף לחשבון גדול וע"ז אומר אימתי הוא גדול בזמנא דכנס"י אשתכחת עמיה שאז נמשך בז"א אורות ומוחין דאבא ואימא ומוחין דגדלות והכל בשביל להאיר בכנס"י ע"ד משארז"ל אין נותנין פרנסה לאדם אלא בשביל אשתו בגמ' פרק הבע"י דס"ב סע"ב ועמ"ש ע"פ מי יתן מציון סעי' ב'. וזהו ענין עושין רצונו של מקום שיומשך אור בבחי' מקום כו'. ועמ"ש מזה ע"פ כמגדל דוד צוארך. ובהגהות ע"פ וכל העם רואים את הקולות:
(ה) בת"א פ' וארא בד"ה וידבר כו' וארא פי' ענין אימתי גדול כו' ע"ש. במ"ע ר"י רי"ח פי' כי בחו"ל המשכת החיות ע"י שרו של עולם מט"ט הנק' נער כמ"ש אי לך ארץ כו' ונער זהו קטן. אבל בא"י בבהמ"ק נמשך החיות שלא ע"י בחי' נער אלא בחי' שמלכך בן חורין שהוא ז"א דאצילות וזהו גדול הוי' כו' בעיר אלקינו כו'. משא"כ בכל העולם הגם כי ממזרח שמש עד מבואו מהולל שם ה' אכן
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור
הצעת תיקוןנשלח לבדיקה
דיווח על בעיהבלי חשבון
הטמעה באתר אחר
על הדף
פרטים
- חיבור
- יהל אור על תהלים
- כרך
- יהל אור
- מזהה
- rh-f7em60rp
עותקים
פעילות אחרונה
עוד לא הוצע כאן תיקון ולא דווחה בעיה.