עד
רסז
האות מורה על גילוי דבר הנעלם גילוי אור א"ס והיינו ענין אתא כו' וביצי"מ למען שתי אותותי אלה כו': וע' עוד מענן אותותינו לא ראינו בת"א בד"ה ומרדכי יצא. ובד"ה כי אברהם לא ידענו. והנה להת"י ולפרש"י שקובלים על שלא בא הבטחות הנבאים זהו ע"ד הפסוק ותאמר ציון עזבני ה' ואד' שכחני. ועיין מזה במד"ר באיכה ע"ז א' בד"ה מי זה אמר ותהי ע"פ מה יתאונן אדם חי. בני תרעומנין הן כו' אף ציון כן ותאמר ציון עזבני ה'. ופי' המ"כ והקב"ה מחשבה לטובה שיצרפו וילבנו בכור הגלות ככתוב תם עונך בת ציון. וע' בת"א פ' וארא סד"ה וידבר אלקים אל משה כו' וארא אל אברהם כו' ובד"ה ואלה שמות בנ"י ושם בד"ה והנה להיות בחי' הגילוי א"א להיות אלא ע"י העלם תחלה:
טז לך יום אף לך לילה אתה הכינות מאור ושמש. פירש"י לך יום גאולתן של ישראל. אף לך לילה ועמך הי' בצרות הלילה. אתה הכינות להם מאור התורה ושמש. ויונתן תרגם מאור ושמש סיהרא ושמשא:
מד"ר פ' בראשית ר"פ ו' לך יום היום מקלס לך והלילה מקלס לך מה היום ברשותך אף הלילה ברשותך. י"ל כפירש"י הנ"ל דלילה קאי על גלות בבל ומדי. וע"ז אמר אף לך לילה שגם הלילה ברשותך וכמ"ש בת"א בד"ה ומרדכי יצא בענין אותותינו לא ראינו וז"ל שאין אנו יכולים לראות האותות ולא מפני שאין אותות ח"ו רק שאין אנו יכולים לראות האותות כו' עד ולכן ביטל יוחנן כה"ג את המעוררים שהיו אומרים עורה למה תישן הוי' והוא ביטל שא"צ לעוררו כי הנה לא ינום ולא ישן רק שאין אנו רואים כנ"ל כי באמת אני הוי' לא שניתי עכ"ל. וע"ש עוד בד"ה כי אברהם לא ידענו גבי והנה כתיב אותותינו לא ראינו. וא"כ מזה יובן פי' אף הלילה ברשותך:
בשל"ה במס' פסחים שלו דף קמ"ט ע"ב מדת יום ומדת לילה הם ת"ת ומל' כמ"ש לך יום אף לך לילה אתה הכינות מאור ושמש עכ"ל. ור"ל כדפי' הת"י מאור ושמש הם סיהרא ושמשא כנ"ל:
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור
הצעת תיקוןנשלח לבדיקה
דיווח על בעיהבלי חשבון
הטמעה באתר אחר
על הדף
פרטים
- חיבור
- יהל אור על תהלים
- כרך
- יהל אור
- מזהה
- rh-xedm1y79
עותקים
פעילות אחרונה
עוד לא הוצע כאן תיקון ולא דווחה בעיה.