לד
קכח
יעקב זהו ענין יוסף הוא תוספת האור הנמשך מסוכ"ע בממכ"ע וכמ"ש אלה תולדות יעקב יוסף וע"כ נגד בחי' זו עמדו ביותר המקטרגים ומ"מ ומכולם יצילנו ה' ועמ"ש ע"פ אשרי שאל יעקב בעזרו שברו על ה' אלהיו במד"ר פ' מקץ ר"פ צ"א ועמ"ש ע"פ זית רענן יפה פרי תואר בבוך תרט"ז דף קל"ח א'. וזשארז"ל ע"פ אמלאה החרבה כו' כמ"ש ע"פ ציון במשפט תפדה. ולפי שיחוד זה נגד רצון העמלקים כמ"ש ע"פ כי יד על כס י"ה שאין השם שלם כו' ע"כ רבות רעות צדיק שעיקרו להמשיך יחוד זה בחי' אמרו צדיק כי טוב ועמ"ש מענין פי' צדיק בד"ה ומי יתנך כאח לי בלק"ת בשה"ש ואעפ"כ ומכולם יצילנו הוי' ע' בד"ה ויאבק הנ"ל. והיינו כי צדיק הוי' צדקות אהב בזח"ג ויקרא דט"ו סע"א ובמד"ר פ' נח פל"ב אין לך אדם אוהב בן אומנתו כו' והקב"ה אוהב את בן אומנתו כי צדיק ה' צדקות אהב כו'. וע' בזהר וישב דקפ"א ע"א ומשם יש להבין ענין נרדף כו' הנמשך מפגימו דסיהרא ובמא"א אות רי"ש ססעי' יו"ד רודף נק' ס"מ. והוא כמ"ש במשנה ספ"ח דסנהדרין הרודף כו' ואחר הנערה המאורסה. והנה כתיב כי בשדה מצאה כו' וע' מזה בזח"א פ' חיי דקכ"ב ע"ב. וע' בזח"ג תצא דרע"ט ס"א בפי' צעקה כו' ואין מושיע לה. ואפ"ל עדמ"ש יראו את ה' קדושיו כי אין מחסור ליראיו פי' בחי' אין שהוא כתר משם נמשך מילוי החסרון ליראיו ועד"ז נאמר ומותר האדם מן הבהמה אין. וזהו ואין מושיע לה. אך לפי שהישועה נמשך ממקום גבוה בא ע"י העלם בחי' אותותינו לא ראינו ע' בת"א בד"ה כי אתה אבינו כו' כי אברהם לא ידענו. עוי"ל בפי' ומכולם יצילנו ה' ע"ד שפירש במד"ר פ' קדושים פכ"ד ע"פ בקרב חנך להצילך מהו להצילך תרין אמוראין חד אמר להגן עליך להיות צל על ראשו וח"א וכו' ע"ש ושני הפירושים י"ל כאן:
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור
הצעת תיקוןנשלח לבדיקה
דיווח על בעיהבלי חשבון
הטמעה באתר אחר
על הדף
פרטים
- חיבור
- יהל אור על תהלים
- כרך
- יהל אור
- מזהה
- rh-ky9njv9p
עותקים
פעילות אחרונה
עוד לא הוצע כאן תיקון ולא דווחה בעיה.