שלו

ת"ת. בלבנון בינה או כתר. ואפ"ל כמ"ש בסידור שער חג המצות בד"ה ששת ימים. כשהזווג ע"י ת"ת שורש ההמשכה בא מכתר ועתיק. וכשהזווג ע"י יסוד שורש ההמשכה בא מחו"ג שהרי הת"ת נק' עשיר והיסוד נק' דל. ברע"מ ע"פ העשיר לא ירבה כו'. ועז"א צדיק כו' כארז בלבנו ישגא שהיסוד ג"כ יתעלה כארז בלבנון וזהו ענין דוד:

(ו) זהר ויקרא דט"ז סע"א. מהו ארז דא קוב"ה דכתיב בחור כארזים. בלבנון דא עדן. ועיין בלק"ת סד"ה לבאר ענין יוהכ"פ שבחי' כאז בלבנון הוא גבוה מבחי' אני כברוש רענן כו' ואפ"ל* פי' צדיק כתמר כו' שיהי' יסוד ז"א ע"ד יסוד אבא כו' ויהי' סליק דו"נ בחי' תרין ריעין ע"ד ביום ההוא יהיה כו'. וא"כ זהו ע"ד לאתבא צדיקייא בתיובתא. כי במקום שבע"ת עומדים זהו באו"א ונהר יוצא מעדן זח"ג ויקרא שם דט"ז ע"ב משא"כ הצדיק ביסוד ז"א ומל' אך מעלת הצדיק שממשיך בבי"ע דירה בתחתונים. משא"כ בע"ת מקומו באו"א דאצילות. ושיהי' הצדיק כארז בלבנון שהוא יסוד דאו"א זהו ב' המעלות יחד כו' והיינו ע"י לאתבא צדיקייא בתיובתא. ועפ"ז י"ל מה שמברכין על הלולב כפות תמרים לפי שגבוה מכל הד' מינים שהוא ע"ד עלייתו כתמר כארז כו'. זהר ויחי דר"כ ע"ב כפות תמרים דכתיב צדיק כתמר יפרח תענית ג' כ"ה ב'. פ"ה דב"ב ד"פ ע"ב. מד"ר פ' לך ר"פ מ"א ר"פ ואתה תצוה וע"ש ג"כ ס"פ תרומה פל"ה בענין ישבעו עצי ה' ארזי לבנון אמור פ"ל ד"ר עמוד ד' כפות תמרים זה הקב"ה שנאמר צדיק כתמר יפרח. פ' במדבר ר"פ ג' ופ' נשא ר"פ יו"ד. באסתר בסופו.

(של"ה) ש"כ א' שנ"ח א'. בחיי י"א קנ"ח א' קנ"ט ד' קס"ה ג' קע"א ד'. קע"ט ג' קפ"ג א' רל"ד.

(מ"ע) אופן ל"ד נ"ח ע"ב ק"צ ר"ד רל"ט רמ"ה רנ"ב:

קיצור אות א' כתמר דאיהו דו"נ זהו הדר ושם אשתו ועמ"ש בפי' וכבוד הדר מלכותו. ומ"ש ע"פ הוד והדר לבשת. ומ"ש בסדור ע"פ הדר הוא לכל חסידיו. ענין השמיני יש להעיר מענין ביום השמיני עצרת. ומענין שמיני למלואים. וכן שמע"צ פי' בזהר ויגש דר"ח ע"ב ע"ד ולא עמד איז אתו בהתוודע יוסף אל אחיו. וענין דסליק דו"נ כחדא עד"ז היכל לבנת הספיר כללות יסוד ומל'. עד שלכן היכל השביעי הוא בינה קדה"ק. וזהו ויאסור יוסף מרכבתו. זהר ס"פ ויגש שע"י היסוד נמשך השפע מהמוחין שהוא ג"ר קדה"ק. וזהו"ע הלולב ומיניו. שבאים לרצות על המים כמ"ש הרדיא. להמשיך שפע המ"ד מנהר היוצא מעדן. כפות תמרים משמע ב' בחי' כולל התמר היינו בחי' צדיק יסוד ז"א כתמר יפרח ובחי' זאת קומתך כנס"י דמתה לתמר. ועמ"ש מענין תמתי תאומתי בסד"ה זאת קומתך. וזהו ענין התיומת שבלולב. גם תמר גימט' שמש. ויש ב' בחי' שמש היינו שמש הוי' ושמש צדקה כמ"ש בד"ה ושמתי כדכד שמשותיך. ע"ד כפות תמרים. זהו ב' בחי' תמר שהם ב' בחי' שמש הנ"ל. א' בחי' שמש. הב' זהו מה שיהיה אור הלבנה כאור החמה כו'. אך יש להבין דברי האדר"ז הנ"ל איך פרי עץ הדר שהוא האתרוג זהו הדר. וכפות תמרים זהו ושם אשתו. הלא נהפוך הוא דהאתרוג במל' שהיא שם אשתו והלולב ביסוד ז"א ואף שמשמע פירושו שהלולב שהוא כפות תמרים כולל ב' בחי' יסוד ומל'. עכ"פ איך האתרוג הוא הדר עצמו שהוא יסוד. ואפ"ל דהפירוש שהפרי של עץ הדר זהו מל'. ועץ הדר זהו יסוד מלך הדר. או כמ"ש ע"פ הבאים ישרש יעקב בענין מאי פירי מצות. ופרי זה נמשך מארץ חפץ שהיא המל' כנס"י שיש בה כח הצומח והיא ושם אשתו מהיטבאל. שי"ל שהיא מ"ה וגם שרשה מבחי' טב. כי מצא אשה מצא טוב. וע"י הזרע הנזרע בה מאור זרוע לצדיק עליון ע"י המצות זורע צדקות. ועי"ז ומצמיח ישועות. הושיעה ימינך וענני. עמ"ש ע"פ הושיעה ימינך תלים סי' סמ"ך. והצמיחה זהו האתרוג שנקרא פרי עץ הדר מאי פירי מצות. ויהי' עי"ז גילוי וכבוד הדר מלכותו. והיינו ע"י הזריעה בארץ חפץ. שזהו ענין כפות תמרים. בבחי' אור זרוע

ספריית ליובאוויטש · chabadlibrary.org