תקעב

שבעצם הוא כמו שהי' רק שאין ניכר לעין הרואה. וזהו יה"ר שיכבשו רחמיך את כעסך כו'. אבל ענין התכללות אמיתי הוא כשחו"ג מתכללין ונעשים עצם א' בכל חלקי פרטיהם כמו ד"מ תערובות לח בלח שהמים נתערבו ונתהפכו מהותם מזה לזה ממש ונעשים אחד כמ"ש בס"י שמים אש ומים שטרפן יחד ונעשה מהם רקיע. וכך הענין למעלה חו"ג כשמתכללים ונעשים אחד נמשך מהם השפעה א' שכלולה משניהם כמו נגוף ורפוא נגוף למצרים ורפוא לישראל והוא מצד שכ"א כלול מיו"ד ויש בו בחי' חכמה וחסד כו'. שיכולין להתכלל. דהיינו מצד שכן וטעם. ויכול להתהפך טעם ושכל שהוא לחוב שיהי' טעם זה לזכות כמ"ש ויתעצב כו' לא אוסיף כו' כי יצר לב האדם רע מנעוריו והוא מצד התיקון של שם מ"ה החדש שהוא בחי' שלימותא דכולא ויש בו כמה מיני מזיקות והרכבות שנונות דהיינו חסד שבגבורה גבורה שבחסד כו' וזו היא בחי' י"ב גבולי אלכסון כי בדרך כלל נחלקו הע"ס לג' קוין חח"ן מימין כו' ואפשר להיות ממוזג חכמה עם הוד שהוא בחי' אלכסון דהיינו ראש קו הימין עם סוף קו השמאל ובדרך כלל נקראים י"ב גבולי אלכסון כמ"ש בפרדס. וזהו כי ששת ימים עשה ה' כו' שהוא בחי' ו"ק מדות עליונות. ויש בזה ב' דעות. הא' שכל יומא עביד עבידתי'. פי' שכל יום הוא מדה בפ"ע שהוא בחי' תהו חסד בפ"ע גבורה בפ"ע כו'. ושבת הוא ההתכללות במדות שהוא בחי' תיקון. והדעה הב' הוא ששת הימים בעצמם יהי' בחי' תיקון שהוא בחי' התכללות דהיינו שבמאמר יהי אור כו' שהוא בחי' חסד הוא כלול מבחי' גבורה ג"כ והוא השפעה א' וכן מאמר יהי רקיע כו' בחי' גבורה שהוא השפעה א' וכלול גם מבחי' חסד כו'. ועתה יובן מ"ש לגדודיו אין מספר. גדודיו הם מלאכים דאצי' שהוא השפעה אלקית באצילות שהוא בבחי' א"ס כי אין מספר למזיגת והתכללות שיוכל להתהוות מזה אך בגדוד א' יש מספר דהיינו בחי' המדות בעצמם שהם בחי' מדה וגבול ולזה נק' מדותיו שיש גבול להתפשטותן שהם מצד בחי' קו המדה אבל המזיגות והתכללות אין מספר מחמת ששורש ההתכללות הוא משם מ"ה החדש שלימותא דכולא בחי' א"ס. רק בבי"ע בא המזיגה בפרט דהיינו מחנה מיכאל שהוא בחי' חסד דבריאה הוא במספר קפ"ו אלף דהנה יש בחי' אורות וכלים ולבושים ופי' לבוש הוא ג"כ בחי' כלי רק שהוא נפרד כי הכלים מתאחדים עם האורות לזה יש בשניהם בחי' התכללות בבחי' א"ס אבל בלבושים שהם בחי' נפרד ע"כ ההתכללות שבהם הוא בבחי' גבול. ויובן עד"מ מבשרי אחזה כי יש בנפש כחות הגנוזות בהעלם האור ההיולי דהיינו כח הראי' וכח השכל כו' בבחי' התכללות כי האור משתנה לפי אופן הכלי דהיינו כשכלי המוח הוא ביבשות או ההעלם ונגבלים בהכלים שיהיה האור לפי הכלי דהיינו כשכלי המוח הוא ביבשות או לחלוחית ישתנה האור ג"כ אבל בהאור עצמו כשיתגלה בכלי הגוף אחר יתגלה ג"כ לפי אופן הכלי. או למשל אור המדות שבנפש קודם שבא לכלי הלב ונגבל בהכלי אז יש בהם התכללות להתגלות בכמה אופנים שונים רק אחר שנתגלה בכלי הלב אז מתגלים באופן אחר דהיינו שיהי' חסדן בטבעו כו'. אמנם אף שהכלים מגבילים עכ"ז יש בהם ג"כ בחי' התכללות מחמת שמתאחדים עם האורות דהיינו כשמתגלה אור האה' בכלי הלב עדיין יש בהאהבה התכללות להתגלות בכמה אופנים דהיינו השפעת ממון ושכל וכבוד כו' רק כשבאין לידי גילוי אותיות המחשבה אזי נגלב דהיינו השפעת ממון לבד כו' ולזה נק' לבוש שהוא נפרד שאינו מתאחד עם האור כי לפי אופן ההשפעה ישתנו ג"כ הצירופי' באותי' המח'. ומעתה יובן למעלה ג"כ שבהאורות דכלים דאצי' יש בהם בחי' התכללות עד א"ס כי אוחו"ג חד בהון. פי' חיוהי הם בחי' אורות ויכול להיות אור החסד בכלי הגבורה וישתנה לפי הכלי. וגרמוהי הם בחי' כלים ומתאחדים האורות עם הכלים. ולהבין יותר הוא ע"ד מ"ש בזהר קוב"ה לבא דכל עלמא. פי' שהוא בחי' ו"ק

ספריית ליובאוויטש · chabadlibrary.org