קלט
תקכז
ואל"ף היינו א"א בחי' אני ראשון. עמ"ש בת"א בד"ה לך לך בפי' הוא עשנו ולא אנחנו. ובזח"א ס"פ וירא דק"כ ע"ב בפי' בכל צרתם לו צר. עוי"ל כי בבחי' ימים יצרו א"א להגיע רק ע"י ריבוי הזמן כמו ואברהם זקן בא בימים כו'. אבל התשובה היא בחי' יש קונה עולמו בשעה א' וזהו ג"כ פי' ולא אחד בהם. וע' בד"ה אוסרי לגפן גבי ודם ענבים סותה שע"י קיום המצות נעשו לבושי הגוף והם מבחי' ז"ת. וע"י תשובה נעשה לבוש לבחי' הראש והפנים להיות הביטו אליו ונהרו כו' כי במקום שבע"ת עומדים כו' ע"ש:
ואפ"ל שזהו פי' צאינה וראינה כו' בעטרה כו' דאין צ"ל צאינה מן הלבושים אלא וראינה ע"י לבושי הראש בעטרה כו' וע' מענין לבושי הראש בת"א בד"ה בכ"ה בכסליו בענין וכובע ישועה בראשו ובאג"ה סי' ג' ע"פ וילבש צדקה כשריון וכובע ישועה בראשו. וזהו ולא אחד בהם זה יוהכ"פ שע"י יום התשובה יוכלו לבא לבחי' לבושי הראש כו' להיות הביטו אליו ונהרו כו':
(ד) בלק"ת סד"ה צאינה הנ"ל וזהו ימים יצרו ולא אחד בהם כי ימים הם לבושים והם יוצרו בכדי שיהיה אחד מאיר בהם עכ"ל. ולפ"ז ענין ולא באל"ף ולו בוא"ו היינו מ"ע ומל"ת דכה"ג פי' בד"ה משה ידבר בפי' ולא נתכנו עלילות ולא באל"ף הם מל"ת ולו בוי"ו הם מ"ע כו':
(ה) בד"ה ת"ר נ"ח בש"א יום ראשון פי' ענין לבושים הנ"ל ע"ד שמשיגים השכל ע"י משל וכן אור בהיר א"א לראותו כ"א ע"י זכוכית וזהו אספקלריא המאירה שרואה על ידה עצם הדבר ממש ולא דמותו כמו שרואה ע"י אספשא"מ שהיא בחי' כדמותינו. ומזה יובן שלבושים אלו נק' ימים. כי יום הוא בחי' אור כמ"ש ויקרא ה' לאור יום. וכמו ביום מאיר השמש כך בבחי' לבושים הנ"ל מאיר שמש הוי'. וע' עוד מענין לבושים אלו באג"ה סי' כ"ט ע"פ אחעט"ב ובת"א פ' חיי בד"ה להבין משארז"ל יפה שעה א' בתשובה ומע"ט כו'. דשם פי' שהלבושים גבוהים מהאור וזיו שמשיגים על ידם. וע' בסש"ב פנ"ב ומהו הלבוש כו' ובסדור אחר עלינו בד"ה ביאור למ"ש בלק"א פנ"ב נ"ג כו' משם יובן איך י"ל שהלבוש גבוה יותר כו':
(ו) בת"א סד"ה ואלה המשפטים גבי ששת שנים יעבוד ענין בא בימים הגם שהלבושים מהמצות עכ"ז היינו ע"י יומין דוקא ואי חסרא כו' ואינו מובן כ"כ הטעם. ואפ"ל משום שצ"ל יעבוד כמו עיבור העורות כך צריך לכבס הלבושים שיתעלו מבירור ק"נ עד שיוכללו להיות בחי' אסה"מ וימים כו' דאל"כ י"ל הם מטונפים שיש מצוה שלא לשמה וה"ל כמו וכל מלבושי אגאלתי ל' גאולה ועכ"ז ל' לכלוך וטינוף כמ"ש בזח"ג אמור פ"ט א' ובפי' הרמ"ז שם. וזהו כבס ביין לבושו כמ"ש בת"א בד"ה אסרי לגפן. והנה עיקר עליית המצות הוא ע"י התפלה כמ"ש בד"ה לבאר ענין יוהכ"פ פ"ב בפי' והנה סולם כו' ומלאכי אלקים שהם המצות עולים בו כו' והתפלה זהו ענין עבודת היום כמ"ש לשקוד על דלתותי יום יום ועמ"ש מזה בת"א פ' מקץ בד"ה המגביהי לשבת דס"ד ד"ה וענין נר. ולכן התפלה כו' וכל יום כו' וצריך להעלות גם אותו ניצוץ כו'. ועמ"ש סד"ה וידעת היום כמו שהיום הוא על הלילה כו' כך צ"ל והשבות אל לבבך שיהי' בשני יצריך. וע"כ דוקא ע"י היומין מתעלים המצות בבחי' והנה סולם כו' ותפלה במקום קרבנות שהוא בחי' שנים ליום כו'. ובמ"א נת' ע"ד והחיות נושאות כו' בחי' כמראה אדם כמ"כ רמ"ח מצות רמ"ח אברין בחי' אדם מתעלים ע"י התפלה בירור נה"ב שמבחי' והחיות נושאות כו'. וזהו ענין ימים יוצרו דוגמת ששת ימים יעבוד הנ"ל. אך ובשביעית יצא
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור
הצעת תיקוןנשלח לבדיקה
דיווח על בעיהבלי חשבון
הטמעה באתר אחר
על הדף
פרטים
- חיבור
- יהל אור על תהלים
- כרך
- יהל אור
- מזהה
- rh-3f8nrqz2
עותקים
פעילות אחרונה
עוד לא הוצע כאן תיקון ולא דווחה בעיה.