לא
קיז
בשבת כי שמחתני ה' בפעלת וכנ"ל. ובמק"מ שם היסוד דז"א נק' רב פעלים לפי שכל הפעולות נעשות על ידו. וזהו ע"ד שנק' צבאות בגין דכל צבאות ומשריין עילאין מיניה נפקין. וע' ילקוט פ' בשלח רמז רנ"ג ע"פ מכון לשבתך פעלת הוי' שהבריאה רק במאמר והמקדש חשיב פעולה ועמ"ש בת"א בד"ה ובבואה לפני המלך בפי' לכו וראו מפעלות ה' אשר שם שמות כו' ע"ש. ועמ"ש ע"פ כי שמחתני בפעלך. ומזה יש להעיר לענין מעשה גדול ספ"ק דקדושין כי מעשה זו זהו בחי' פעולה שהרי מזה נמשך אשר פעלת לחוסים בך וע' במד"ר פ' בראשית ס"פ י"א:
(ו) מד"ר פ' בשלח פכ"ה קמ"ב ב' אותה שעה אני מספיק לכם מעדני ג"ע שנאמר מה רב טובך כו':
(ז) כי תשא ס"פ מ"ה ומתן שכרן לא ראו שנאמר עין לא ראתה כו' מה רב טובך אשר צפנת כו':
(ח) ס"פ ויקהל ס"פ נ'. עשיתם לפני ארון שהתורה ניתנה בתוכו. אתן לכם שכר טוב שאין לו הפסק שנאמר מה רב טובך אשר צפנת ליראיך. ופי' בי"מ כי בתורה נאמר לא ימושו מפיך כו' לכן גם השכר אין לו הפסק כו'. והנה בחי' שאין לו הפסק זהו יחוד חו"ב ונהר יוצא מעדן יוצא דלא פסיק. והיינו לפי ששרשן מבחי' ע"ק שנק' אמת בחי' וכמוצא מים אשר לא יכזבו מימיו. וא"כ טובך סתם זהו יסוד ז"א. ובחי' רב טובך זהו יסוד דאבא כו' וכן פי' הרמ"ז בפ' פקודי דף ר"כ. וא"כ פי' רב טובך היינו מה שאין לו הפסק ועמ"ש בלק"ת סד"ה שובה ישראל עד. דרוש השני:
(ט) בפ' דברים רפ"ז ג' ע"פ פנו לכם צפונה מהו צפונה אמר רי"צ אמר הקב"ה המתינו עד עכשיו מלך המשיח לבא ויקיים מה רב טובך אשר צפנת כו':
(י) פ' תבא דרצ"ח ד' ע"פ בני אם תקח אמרי ומצותי תצפון אתך. א"ר אבא בר כהנא אמר הקב"ה אתם צופנים לי תומ"צ בעוה"ז ואני צופן לכן שכר טוב לעוה"ב שנאמר מה רב טובך אשר צפנת כו' וכ"ה בשה"ש רבה ע"פ חדשים גם ישנים צפנתי לך דל"ז ע"ב ומסיים דדידיה אינון סגיאין מן דידן הה"ד מה רב טובך אשר צפנת. והפי' כמ"ש בלק"ת בד"ה אני ישנה בענין פתחי לי כחודה של מחט ואני אפתח לך כפתחו של אולם. שיש אתעדל"ע שע"י אתעדל"ת אך אח"כ עוד אתעדל"ע מבחי' שאין אתעדל"ת מגעת שם. וזהו מה רב טובך. כי גם אתעדל"ע שע"י אתעדל"ת זהו שכר טוב כמ"ש אמרו צדיק כי טוב כי פרי מעלליהם יאכלו. אך הבחינה הבאה בתורת מתנה נק' רב טובך וע"ד ובתים מלאים כל טוב אשר לא מלאת. בתים הם צירופי אותיות ויש אותיות והמשכות מבחי' שאין אתעדל"ת מגעת שם וזהו אשר לא מלאת ועמ"ש מזה בת"א פ' בשלח בד"ה לסוסתי ברכבי פרעה כו' וז"ש במד"ר שם ואני צופן לכם באוצרות מלאים כו'. וא"כ לפ"ז פי' רב טובך היינו שהטוב ברבוי וביותר מהמגיע. וע"ד שהחסד גדול מהצדקה:
(יא) סוף קהלת בפסוק ויותר שהיה קהלת חכם מוכח דבחי' מה רב טובך אשר צפנת ליריאיך. זהו מתן שכרן של מצות. ובחי' עין לא ראתה כו'. יעשה למחכה לו זהו מתן שכרן של תורה. וע"י סעי' זיין:
(יב) סוף מגלת אסתר הטוב ברבוי כו':
(יג) זח"א ד"ג ע"א דהא טובך סתים בגווך וצפון בגווך הה"ד מה רב טובך אשר צפנת כו'. ד"ז ע"א מה רב טובך טובך לא כתיב אלא רב טובך כו' פעלת דא ג"ע עילאה כו'. פי' הרמ"ז היא אימא כו'. דל"א ב' נהורא קדמאה כו' מה רב טובך אשר צפנת כו'. ועמ"ש מזה ע"פ יהי אור סעי' א' בבוך בראשית ב' ומ"ש ע"פ ישמח
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור
הצעת תיקוןנשלח לבדיקה
דיווח על בעיהבלי חשבון
הטמעה באתר אחר
על הדף
פרטים
- חיבור
- יהל אור על תהלים
- כרך
- יהל אור
- מזהה
- rh-gz1atygb
עותקים
פעילות אחרונה
עוד לא הוצע כאן תיקון ולא דווחה בעיה.