קלט
תקכו
יהיה הוי' אחד וארז"ל ספ"ג דפסחים שכולו הטוב והמטיב והארה מבחי' זו מאיר בשבת במנחה כמ"ש היום לא תמצאוהו דקאי על סעודה ג' שמאיר בחי' אין כן פי' בבחיי וזהו ולא אחד בהם ולא באל"ף. ולמ"ד זה יוהכ"פ ע' ד"ה האזינו השמים דרוש הראשון פ"ד שעיקר גילוי בחי' זו ביוהכ"פ. ושם רפ"ב. ולא אחד בהם זה יום שביעי כו' היינו יום שמטה לעולם. שהוא אלף השביעי שנאמר כי אלף שנים בעיניך כיום אתמול ואומר והיה יום אחד (זכרי' י"ד) והיה לעת ערב יהי' אור זה עוה"ב עכ"ד. וא"ש ולא אחד בהם היינו בחי' והיה יום אחד הוא יודע לה'. וכן ברבות פ' בראשית ספ"ג ע"פ ויהי ערב ויהי בקר יום אחד ויהי ערב אלו מעשיהן של רשעים ויהי בקר אלו מעשיהן של צדיקים ויום אחד שנתן להם הקב"ה יום אחד ואיזה זה יוהכ"פ עכ"ל. הביאו בס"ח סי' רנ"ח. מבואר דיוהכ"פ נק' יום אחד. ובמא"א יו"ד סעי' ח' יום אחד נק' אריך אנפין כי הוא אחד המיוחד באצילות עכ"ל. וע' זח"ג נשא קל"ד ב' ובהרמ"ז תולדות קל"ה בפי' במאמר אחד יכול להבראות. ולכן א"ש ג"כ יום אחד זה יוהכ"פ שבו התגלות אריך אנפין. ואפ"ל שנק' יום אחד ע"ד ביום ההוא יהי' הוי' אחד שפי' רז"ל כולו הטוב והמטיב וזהו א"א דלית שמאלא בהאי עתיקא ולכן נק' ג"כ יום אחד. גם אחד מנין י"ג מדה"ר כו'. ועמ"ש מענין והי' יום אחד בביאור ע"פ והיה מספר בנ"י גבי כי גדול יום יזרעאל. גם י"ל עפמ"ש בד"ה שבת שבתון בפי' שיוהכ"פ לילו כיומו. ולכן נק' יום אחד שכולו יום:
(ב) עמ"ש ע"פ ולא אחד בהם ע"פ כי ביום הזה יכפר ע"פ מאמר הזהר תרומה קל"ה ע"א וכסף דא יוהכ"פ. כי כל הימים מקבלים מבחי' שמש ומגן שהם ב' שמות הוי' אלקים אבל ביוהכ"פ והי' הוי' לי לאלקים א"כ אין נמשך ע"י שם אלקים המסתיר כ"א ע"י שם הוי' לבדו ובו מאיר עצמות אור א"ס. וזהו כי ביום הזה בחי' יום אחד. לפני הוי' תטהרו למעלה משם הוי':
(ג) עוי"ל דארז"ל במשנה ספ"ד דתענית ע"פ צאינה וראינה כו' ביום חתונתו זה מ"ת דהיינו יוכ"פ שבו ניתנו לוחות אחרונות. ומבואר בלק"ת בשה"ש ע"פ צאינה וראינה הראשון צאינה מן הלבושים הנעשים מהתומ"צ כי הלבוש רק להשיג בבחי' חכמה ע"ד משל הקדמוני וכן וידבר שלשת אלפים משל בד"ה מזוזה מימין. אבל בעטרה שעטרה לו אמו שהוא כתר אין כח ההשגה מגעת לשם כו' ע"ש. וזהו ימים יוצרו הם הלבושים הנעשים ממעשה המצות. וזהו ימי שנותינו בהם שבעים שנה. וכמו הע"ס נק' מדות שהם לבושים מלשון מדו בד. כך ע"י בחי' לבושים שממעשה המצות הנק' ג"כ ימים יוכלו להשיג כמו שע"י הספירה מאיר אוא"ס כו'. ועמ"ש בד"ה נר חנוכה ב"ש אומרים יום ראשון כו' וסד"ה ואלה המשפטים אכן כדי להשיג בבחי' כתר לא מועיל הימים והלבושים הנ"ל דבחי' ימים יוצרו אף שנק' ימים ואספקלרייא המאירה היינו רק להשיג בבחי' חכמה. כ"א ולא אחד בהם הוא יוהכ"פ יום התשובה אשר במקום שבעלי תשובה עומדין אין צד"ג יכולים לעמוד. כי צדיקים המקום שלהם זהו בחי' מל' שבה מאיר יסוד ז"א וצדיק יסוד עולם. וזהו יקוו המים אל מקום אחד. אבל בעלי תשובה ע"י ממעמקים קראתיך מגיעים בבחי' בינה הנק' תשובה תשובה ה' עילאה בחי' יו"ד יחוד או"א שאינו נמשך ע"י תומ"צ כ"א ע"י מס"נ דוקא וה"ע התשובה והנה בבינה הוא התגלות עתיק וזהו בעטרה שעטרה לו אמו. אימא היא בינה היא ממשכת העטרה כתר כו'. והיינו ע"י התשובה במס"נ שעי"ז לא זז מחבבה עד שקראה אמי. כמ"ש סד"ה רני ושמחי בת. וזהו ולא אחד בהם הוא יוהכ"פ שע"י יום התשובה יוכלו להגיע לבחי' גילוי א"א בעטרה שעטרה כו' והיינו ולא באלף והקרי בוי"ו כי ו' היינו ז"א
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור
הצעת תיקוןנשלח לבדיקה
דיווח על בעיהבלי חשבון
הטמעה באתר אחר
על הדף
פרטים
- חיבור
- יהל אור על תהלים
- כרך
- יהל אור
- מזהה
- rh-7yykv0k4
עותקים
פעילות אחרונה
עוד לא הוצע כאן תיקון ולא דווחה בעיה.