תקעג

דז"א שהכלים עם האורות הם בבחי' א"ס רק כשבאין לידי גילוי בבי"ע ע"י בחי' מל' שנק' עיניך ברכות בחשבון שכל החשבונות הם במל' כידוע אז מתגלים באופנים פרטי' דהיינו מחנה מיכאל שיהי' באופן כך כו' שהם בחי' לבושים דהיינו שהמזיגות והתכללות הוא בא בפרט א' מן הכלל כמארז"ל שית אלפי שני הוי עלמא ששרשו מו"ק דז"א שהם ששת ימי בראשית ואלף הראשון שרשו מחסד כו' ואעפ"כ אינו דומה שנה אחת לחברתה והוא מחמת ההתכללות חסד שבחסד גבורה שבחסד כו' ואפי' ביום א' אינן דומות השעות זו לזו כידוע שי"ב שעות היום הם י"ב צירופי הוי' כו' והוא מחמת התכללות הנ"ל רק שהוא פרט א' כו'. וזהו מונה שהוא בחי' קו המדה. מספר שהוא בחי' קיבוץ אחד כמה מספרים יתגלו ובאיזה אופן. לכוכבים שהם בחי' כוכבי אור וכוכבי בוקר דבי"ע:

ועתה צ"ל מ"ש גדול אדונינו ורב כח שהוא בחי' רל"ו אלפים רבבות פרסאות שיעור קומה של יוצר בראשית. ולהבין פי' קומה שהוא בחי' אורך שנשתלשל למטה מטה עד עולם העשי' ועד"מ השפעת הרב לתלמיד כשהתלמיד הוא בר שכל גדול יכול להבינו שכלו בדבורים מועטים. אך כשרוצה להשפיע שכלו לתלמיד קטן אזי צריך להסביר לו בדיבורים רבים וזה ההסבר נק' אורך שהוא ההשפלה למטה. ורוחב נק' ימין ושמאל חו"ג ואין השפלה זו למטה רק במקום א' דהיינו בהמשפיע הטיית השכל לזכות או לחוב כו'. וג"כ עד"מ מנהר שהמים יורדים ממקום גבוה כו' והוא נק' אורך שהמים שהיו בתחלה במקום גבוה ירדו למטה אבל רוחב הוא במקום א' רק שנתוסף בהרחבה כו'. ועד"ז יובן ע"ד דוגמא למעלה גדול אדונינו הוא בחי' מל' שנק' אדון על כולא אימתי הוא גדול כשהוא בעיר אלקינו. פי' כמ"ש בס"י ה' אבנים בונות ק"כ בתים כו' אבנים נק' אותיות ובתים נק' צירופים. ועיר נק' כשיש בה כמה בתים ביחד. פי' כשבא בצירופים שונים בבי"ע אזי נק' גדול. ורב כח הוא בחי' כח של כל הכחות. וזהו ענין שיעור קומה של המל' הנק' יוצר בראשית. פי' שהמל' נק' כנס"י וס' רבוא נשמות ישראל שרשן מו"ק דמל' דאצי' שכל מדה כלול מק' אלף הרי ת"ר אלף כו'. וזהו לשון קומה שיש נשמות שנק' ראשי אלפי ישראל כו' ויש נשמות שנקראים עיני העדה הכל לפי השגתן עד בחי' עקביים יש מתפעל ויש מתפעל כו' אף ששרשן א' עד"מ מחסד כו' עכ"ז אינן דומות זו לזו מחמת המזיגות וההרכבו וזהו שיעור קומה כשיש בו מדרגות חלוקות ראש כו' שהוא השתל' למטה והוא עד"מ מה הנשמה ממלאה כו' שאינו בערך החיות שברגל להחיות שבראש. ורל"ו אלפים רבבות פרסאות היינו בחי' המדידה של כחות אלקי שנמדד להנבראים שיש גבול לכאו"א כפי מדרגתו. וזהו ג"כ אין קורין אבות אלא לג'. פי' שהאבות היינו אברהם יצחק ויעקב שהם היו בחי' מרכבה לחג"ת דאצי' והם בחי' רוחב פי' שאין זה למעלה מזה. אך מהי"ב שבטים נשתלשלו מהם ע' נפש כו' עד ס' רבוא ולז הנק' שבטעים שהוא לשון המשכה באורך שהוא בחי' קומה הנ"ל שיש בו התחלקות זה למעלה מזה כו'. וזהו גדול אדונינו כו' לתבונתו אין מספר. פי' כי תבונה אותיות בן ובת חו"ג שבשכל ונק' מוחי' שבמדות ושם אין מספר כו' וד"ל. ועתה צ"ל ענין ועד הוא אחד שתרגום אונקלוס ע"פ ה' ימלוך לעולם ועד ה' מלכותי' קאים לעלם ולעלמי עלמיא וכמ"ש ועתיק יומין יתיב ומלכותי' מלכות עלם די לא ישתני דזה קאים על לעתיד. כי הנה ידוע שיש בחי' פנימי' הכתר וחיצוני' הכתר וחורבן בהמ"ק הי' מחמת שלא הי' מאיר רק חיצוניות. אבל לע"ל כתי' ועתיק יומין יתיב כו'. פי' שיתגלה בחי' פנימי' הכתר ולזה יהי' מלכותי' מלכות עלם. פי' שאף שבחי' זמן הוא בבחי' מספר עבר הוה כו' ומה שעבר אינו הוה כו' עכ"ז יהי' הזמן גופא למעלה מהמספר דהיינו שלא יהי' הפסר לעד ולעולמי עולמים מחמת שיתגלה שרשו

ספריית ליובאוויטש · chabadlibrary.org