כט
קיב
המים שמאיר עלמא דאתכסייא בגילוי רב בעלמא דאתגלייא. וזהו ג"כ ענין ג"פ קדוש שאומרים בקדושת השם. ג' ווין דג' קדוש שהוי"ו המשכה מבחי' קדש העליון זהו כענין ג' ווי"ן ויסע ויבא ויט ומג' ווין אלו נמשך כללות ח"י ברכות דשמו"ע. כמ"ש בפרד"ס שער הנשמה פ"ח דקפ"ג ע"ג אשר ח"י חוליות השדרה נמשך מג' אבות ג' ווי"ן הנ"ל והמשכת חוט השדרה בח"י חוליות מהחכמה בסוד הדעת חוט לבן הנמשך מהמוח ונרתקו הת"ת עצמו עכ"ד. ומבואר בלק"ת בד"ה לא הביט און ביעקב ענין ח"י ברכות דשמו"ע שהם בחי' חוט הנמשך בח"י חוליות השדרה כו'. וזהו ע"ד ואולם חי אני וימלא כבוד ה' וע"ד יחיד חי העולמים מלך בד"ה כי אתה נרי כו':
ד קול ה' בכח. בפסוק וידבר אלקים דתחלת עשה"ד יש כח אותיות ויש להעיר מענין כל העונה איש"ר בכל כחו. כמ"ש במ"ע אופן רי"א. ומענין ימינך ה' נאדרי בכח. וממ"ש הרמ"ז פ' פינחס דף ר"כ בפי' כל אשר תמצא ידך לעשות בכחך. והנה במע"ב נאמר ג"כ כח. כח מעשיו הגיד לעמו. מכין הרים בכחו. וקשה הרי במאמר נברא העולם לא בעמל ולא ביגיעה בה"א בראם אתא קלילא וכו' ונק' יש מאין פי' מאין מהארה בעלמא. וי"ל מ"מ הרי יש בהארה זו יכולת בלתי גבול שה"ע התהוות יש מאין ע"כ נק' כח. אך עכ"ז הוא כח אור א"ס המאיר בבחי' מל'. אבל התורה היא כח אור א"ס המאיר בחכמה. וכמו עד"מ באדם יש כמה כחות. כמו כח המעשה וכח השכל הרי שניהם בחי' כח ועכ"ז כח השכל הוא כח עליון יותר הרבה כו'. ועמ"ש בפי' מ"ש אנכי ה' אלקיך אשר הוצאתיך מארץ מצרים ולמה לא נאמר בורא שמים וארץ. אלא משום כי הבריאה יש מאין הוא מבחי' דבר ה' דבור לבד. אבל יצ"ח ומ"ת המשכה מבחי' אנכי ממש. אפ"ל פי' בכח עדמ"ש ע"פ ויפח באפיו מאן דנפח מתוכיה נפח שהוא ענין כח. והיינו כדי לחבר נשמה עליונה שהיא חלק אלוה להתלבש בגוף גשמי שמק"נ זהו חיבור ב' הפכיים וזהו ענין כח. כמ"כ המצות הן תר"ך עמודי אור דכ"ע כדי שיתלבשו בעשיה גשמיות ממש זהו חיבור ב' הפכיים והיינו ענין קול ה' בכח:
ט יחולל אילות. רבות בא ס"פ ט"ו קל"ג ג'. זבחים קי"ו א'. פירש"י דקאי על עכומ"ז. וא"ש עם המדרש הנ"ל. סממני קטורת שזהו בירור י"א כתרין. ערמ"ז ס"פ בא. ח"ג קכ"א (ז"ג ס"ח א') קמ"ח תס"ב תס"ג. תד"א ספ"ב דקאי על ישראל. זח"ב בא ל"ו ב'. ח"ג אחרי ס"ח א. פינחס דרמ"ט א'.
יא ה' עוז לעמו יתן. פ"ק דברכות ד"ו ע"א ע"פ ובזרוע עוזו אלו תפלין כו' שנאמר ה' עוז כו' וראו כל עמי כו' וסוף המסכתא יברך את עמו בשלום. פ"ב דמגלה י"ח א. ירושלמי פ"ב דברכות סוף מ"ג. סוף מסכת עוקצין. רבות וארא קכ"ה ב' תוך פ' ח' ומהו לבושו של הקב"ה עוז שנאמר לבש ה' עוז התאזר ונתנו לישראל שנאמר ה' עוז לעמו יתן כו'. יתרו פכ"ז קמ"ג ב' ונתת לנו את התורה שנק' עוז שנאמר ה' עוז לעמו יתן כו'. יברך כו' בשלום. רבות צו תוך פ"ט קע"ה א'. עוז לעמו. רבות במדבר תוך פ' א' ר"ט ג' ומלך עז ימשל בם זה משה שהיה מלכה של תורה שנק' עוז שנאמר ה' עוז לעמו יתן. נשא פי"א קרוב לס"פ רמ"ה ג' ע"פ למרבה המשרה ולשלום אין קץ זה שלום תורה שנאמר ה' עוז כו' בשלום. שם פי"ב רמ"ט ג' נחית בחסדך כו' נהלת בעזך זה התורה שנאמר ה' עוז כו'. רנ"ד א' ומסיימת במ"ם ה' יברך את עמו בשלום. קרח פי"ב ע"ר ד' ע"פ אח נפשע מקרית עוז זה קרח שפשע בתורה שהיא עוז שנאמר ה' עוז כו' ומדנים כבריח כו' ע"ש. ר"פ פינחס אלא השלום שנאמר כו' וכן ס"פ שופטים באריכות. שה"ש ע"פ משכני אחריך ע"פ מפי עוללים ויונקים יסדת עוז ואין עוז אלא תורה בפסור כתפוח כך אמרו ישראל עז ר"ל שיהי' בחי' עוז נמשך לנו א"ל הקב"ה כלם היא כו' ואין עוז אלא תורה שנאמר ה' עוז כו' סוף מדרש אסתר. זח"א תולדות קמ"ב א' וע"ש ח"ב ס"פ יתרו פקודי רל"ה א' וע"ש ויקרא י"ג א. לעילא מן שמשא
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור
הצעת תיקוןנשלח לבדיקה
דיווח על בעיהבלי חשבון
הטמעה באתר אחר
על הדף
פרטים
- חיבור
- יהל אור על תהלים
- כרך
- יהל אור
- מזהה
- rh-x1kqnhpy
עותקים
פעילות אחרונה
עוד לא הוצע כאן תיקון ולא דווחה בעיה.