קלח

(ה) בשל"ה פ' ויקהל של"ד ב'. ב' המאורות המאור הגדול הוא הפי' הוי' אורי וישעי. והמאור הקטן הוא הצדיק וע"ז כתיב באורך נראה אור עכ"ל. והמאורות הנ"ל נבראו ביום ד' ולכן בתולה נשאת ליום הרביעי יחוד ב' המאורות הנ"ל שמש וירח כו'. עכ"פ לפי' השל"ה פי' באורך נראה אור היינו מה שנמשך מבחי' המאור הגדול הנק' באורך והוא שם הוי' שבתפארת ע"י בחי' צדיק היינו אור זרוע לצדיק ועי"ז נראה אור כו'. והוא כענין אלה תולדות יעקב יוסף:

(ו) בבחיי פ' בראשית ד"ו ע"ד ע"פ ולימים ושנים יעו"ש. ור"פ וישלח כ' אבל המקור אינו מקבל כו'. ומפני זה נק' הקב"ה מקור לפי שכחו אינו פוסק לעולם ולעולמי עד והוא מקור חיים את ה' וכתיב כי עמך מקור חיים כו' עכ"ל. וע' מענין מקור ומעיין בזח"ב ס"פ בא דמ"ב ע"ב. וע' במא"א אות מ' סעי' פ"ד וקכ"ב וסעי' נ"ג מקור נק' אבא עילאה כו'. וצ"ע דלא הביא הרע"מ ס"פ בא הנ"ל דכתר נק' מקור כו' גם מקור גימט' שמו כו' גם בשערי אורה שער יו"ד כ' הכתר נק' מקור העליון. ועמ"ש ע"פ ואתה יגדל נא כח אד' דכח הוא כענין מקור כו'. גם ע"ד הנז' בענין ונצבת על הצור. שהצור מקור מוצא האש אשר כי הוי' אלקיך אש כו' ומקור בחי' הנ"ל זהו הכתר וכנודע מענין הוי' הוי' כו'. וזהו כי עמך מקור היינו שם הוי' הראשון שהוא עמך ממש כמ"ש בד"ה ועשית ציץ והוא מקור לשם הוי' דאצילות כו':

במד"ר פ' משפטים ס"פ ל"א ע"י אם כסף תלוה את עמי. ר"ל אתה עמי מה אני כו'. היינו כמש"כ מה יקר חסדך כו' כי עמך מקור חיים הרי ע"י החסד ממשיך מבחי' כי עמך מקור חיים שמשם ההמשכה רק בבחי' חסד כי אם צדקת מה תתן לו כו' אלא כי חפץ חסד הוא. לכן ע"י אם כסף תלוה בחי' חסד בלי שום תגמול שכר עי"ז את עמי בבחי' כי עמך מקור חיים כו':

(ז) בילקוט במקומו בתלים רמז תשכ"ז והוא מהמדרש תלים סי' ל"ו משל למי שמדליק את הנר כו' עד אל ה' ויאר לנו. והיינו באורך נראה אור. י"ל נר הוא מבחי' מל'. ויש בה עליות וירידות ע"כ חוזרים ומשתעבדים. אבל אור הוא מבחי' ז"א. וזהו ע"ד שאמרו במ"ר פ' בא פי"ב בעוה"ז עשה להם נס בלילה אבל לע"ל הלילה נעשה יום. והיינו כי ההארה שמאיר בלילה הוא מבחי' נר שהיא מל'. משא"כ ביום שרגא בטיהרא מאי אהני וזהו אל ה' ויאר לנו. וכן אל הוי' גימט' יום כמ"ש בפע"ח גבי ספירת העומר. וזהו באורך נראה אור. ועמ"ש מזה בבוך תרי"ט ב' דף מ' ע"א שהאור זהו ענין המשכה מבחי' אני הוי' לא שניתי ע"כ אין בו שינויים עץ החיים אחר דלא אשתני לכן אין לנס זה הפסק משא"כ בחי' נר הוא במל' ושם יש שינויים כו' ע' זהר ויחי דרכ"א ועמ"ש ע"פ מארז"ל בפסחים ספ"ג ע"פ ביום ההוא יהי' הוי' אחד שכולו הטוב והמיטיב:

(ח) וכעין זה הוא בילקוט בישעי' רמז שנ"ט ע"פ קומי אורי כי בא אורך. איני ממתין אלא לאורו של בקר כו' והיינו כמ"ש אמר שומר אתא בוקר כו'. וע' זח"ג דף ר"ד בענין בקר. והו"ע וזרחה לכם יראי שמי שמש צדקה. ועו"ש בילקוט עשינו לך מנורה בימי משה וכבתה. בימי שלמה וכבתה. מכאן ואילך אין אנו ממתינין אלא לאורך שנאמר כי עמך מקור חיים באורך נראה אור. פי' המנורה היא מל' ושבעה נרותיה עליה היינו מה שמקבלת משבעה מדות חג"ת נהי"מ דז"א כו'. והנה בבחי' ז' מדות יש זלעו"ז וכמ"ש בת"א בד"ה בכ"ה בכסליו ע"כ כבו המנורה כשנתגבו ז' מדות דלעו"ז. ע"כ אין אנו ממתינין אלא לאורך היינו בחי' בינה ג"ר שאין שם לעומת זה שנק' עלמא דחירו שאין שם יניקה לחיצונים. ע' במא"א אות ח' סכ"ט וססעי' י"ח ואות ז' סי"ג. וזהו חרות על הלוחות חירות מיצה"ר ומשעבוד. ועד"ז מדליקין בחנוכה ח' נרות לרמוז לבחי' באורך נראה אור. וה"ע נימא השמיני של הכנור דלימוהמ"ש:

ספריית ליובאוויטש · chabadlibrary.org