לד
קכז
להכניעה שע"י היסורין והפרישות ממשיך מגבורות קדושות ששרשן מגבורה דעתיק שבמו"ס ועי"ז נכפין החיצונים שאין הדין נכפה אלא משרשו עכ"ד. ומזה יובן מ"ש ע"פ והנה עלה זית טרף עיין רבות אמור ס"פ ל"א דקאי על צדיק וזהו טרוף טורף יוסף שהי' צדיק וסבל כמה צרות כדי לזכות למדרגתו:
(ב) ועוי"ל ע"פ משארז"ל פב"ת דיבמות דקכ"א ע"ב ע"פ וסביביו נשערה מאד שהקב"ה מדקדק עם הצדיקים כחוט השערה וכמ"ש השל"ה פ' תולדות בענין יצחק שמה שמתחלה עלה במחשבה לברוא את העולם במדה"ד שעי"ז יהי' עליה יתירה נשאר מעין זה לצדיקים והיינו כדי להעלותם עי"ז למעלה יותר. וע' בפרדס שכ"ט פ"ג גבי פסיק. שבחי' חוט השערה הנ"ל זהו הפסיק טעמא שבין שני שמות הוי'. ומזה יש להעיר לענין צדיק ורע לו שנתבאר בסש"ב פ"י. וא"כ צדיק וטוב לו צדיק גמור שממשיך מלמעלה בחי' טוב כמ"ש בחזקי' והטוב בעיניך עשיתי שסמך גאולה לתפלה. ע' מזה בלק"ת סד"ה ואתחנן בהקיצור. ולכן וטוב לו. אך גם בצדיק שאינו גמור הרי מכולם יצילנו ה':
הג"ה אחר זמן עמ"ד בבו"ך תרי"ט ב' דמ"ט ע"פ אשרי האיש דקאי על איש צדיק שהוא בחי' צדיק יסוד עולם ושם סעי' ד' שכמ"כ נאמר אשרי הגבר אשר תיסרנו י"ה נאמר ברית במלח ונאמר ברית ביסורין. וזהו ע"ד רבות רעות צדיק שכדי שיהי' בבחי' צדיק מוכרח לסבול כמה רעות וצרות עד שיזדכך ויעלה לבחי' זו כמבואר כאן שלכן וסביביו נשערה מאד כו'. וזהו אשרי הגבר כו' שהוא ענין א' עם אשרי האיש כו' ועמ"ש בלק"ת פ' ראה בד"ה אחרי ה' אלקיכם תלכו בענין כי מנסה ה' לדעת כו' שע"י הנסיון יבא לבחי' התגלות הדעת כו' עכ"ה:
(ג) עמ"ש מזה ע"פ וימררוהו ורבו כי לפי שיוסף הי' צדיק כו'. וע' ביר"ק ערך הכנעה וע' ברבות וישלח ר"פ ע"ט פי' רבות רעות על י"א אלופי עשו צדיק זה יעקב. ומכולם יצילנו ה' ויבא יעקב שלם ע"ש. וע' במד"ר פ' אמור פכ"ז דקצ"ו ע"ד ע"פ אתה הוא הוי' האלקים אשר בחרת באברם. אברם נרדף מפני נמרוד בחר הקב"ה באברהם כו' וכן ישראל נרדפים מפני עובדי כוכבים כו' ע"ש וק' מדוע הוא כן אלא כי ועמך ישראל כולם צדיקים כו'. ואפ"ל עוד דכתיב ונדעה נרדפה לדעת את ה' כו' צדק צדק תרדוף כו' בקש שלום ורדפהו פי' השלום לחבר ב' דעות ע"ד לעשות הישר כו' שיהי' הגילוי למטה כמו למעלה כו'. וזהו גדולים מעשה צדיקים ממעשה שמים וארץ שהם ממשיכים יחוד העליון בחי' וצדיק יסד עולם כו'. וע' בזהר ר"פ נח דנ"ט ע"ב שזהו"ע אם לא בריתי וע' זח"א ד"ג ע"ב גבי עאלת אות צדיק ועמ"ש בענין גדולים מעשה צדיקים בת"א בביאור הבאים ישרש וע' בלק"ת בד"ה את קרבני לחמי. ויחוד זה זהו נגד רצון הרשעים שהרי ע"י יחוד זה נמשך גילוי הביטול אליו ית'. ועמ"ש בד"ה ויאבק איש עמו. ובהגהות לד"ה ולא אבה שבלק"ת פ' תצא שזה הי' קטרוג בלעם שלא יומשך השפע ע"י יחוד הנ"ל וזהו בלעם בלא עם כו'. ובד"ה כי עמך מקור חיים שהם מקבלים דוקא מבחי' רוממות ובד"ה וארא אל אברהם בענין סליק קודב"ה לעילא לעילא לבחי' יחיד כו' ועי"ז נמשך למטה ההעלם ואז עזי מסגן מרישא כו'. משא"כ בההמשכה בבחי' אחד. שז"ס היחוד. וע' בד"ה ויקח מן הבא בידו מנחה שיניקתם רק מבחיק המקיף משא"כ כשנמשך באו"פ. ועמ"ש בענין פרעה שאמר אם בן הוא והמיתן הותו כי וכל בניך למודי הוי' ומזה נמשך א"ת בניך אלא בוניך וזהו בחי' צדיק בחי' כל הנקרא בשמי ות"י צדיקייא כי הם בחי' כי כל בשמים ובארץ שמייחד זו"נ. והנה עיקר היחוד ע"י יעקב בריח התיכון וע' מד"ר פ' בחקתי פל"ו גבי צפה שעתיד להוליד בת והיא נשאת למלך שזהו"ע יעקב ע"ש. וזש"ש בזהר ר"פ וישב דקע"ט סע"ב ודא דיוסף קשיא מכולהו בגין דאיהו רזא דברית ר"ל שעיקר המשכת היחוד שממשיך
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור
הצעת תיקוןנשלח לבדיקה
דיווח על בעיהבלי חשבון
הטמעה באתר אחר
על הדף
פרטים
- חיבור
- יהל אור על תהלים
- כרך
- יהל אור
- מזהה
- rh-1qb4ntyb
עותקים
פעילות אחרונה
עוד לא הוצע כאן תיקון ולא דווחה בעיה.