ה
יז
ה כי לא אל חפץ רשע. שבת פכ"ג קמ"ט ב'. פ"ב דחגיגה די"ב סע"ב ספ"ז דסוטה מ"ב א'. סנהדרין פרק י"א דק"ג סע"א. הכל ענין לא יגורך. פ"ב דנדה י"ג ב' כל המביא עצמו לידי הרהור אין מכניסין אותו במחיצתו של הקב"ה כו'. לא יגורך רע. רבות בא פט"ו קל"ב ד' בכסאו של הקב"ה אין דבר רע נוגע שנאמר לא יגורך רע. וע' בלק"ת פ' במדבר בד"ה להבין ביאור הדברים בענין במדבר סיני באהל מועד ססעי' א'. זח"א בראשית דכ"ס רע"א בודאי לעילא בעץ חיים תמן לית קליפין נוכראין הה"ד לא יגורך רע כו'. ופי' במק"מ וז"ל פי' אצילות ששם אין לקליפות אחיזה כדכתיב וכבודי לאחר לא אתן עכ"ל. שם דנ"ב סע"א לא יגורך רע מאן דאתמשך בתר רע לית ליה דירה עם אילנא דחיי. דנ"ו סע"ב. פ' נח ס"ב רע"א. וישב קפ"ח א' מאן דאושיד זרעא בריקנייא כו' לא עאל לפרגודא ולא חמי סבר אפי עתיק יומין כו' לא יגורך רע. ופי' בזהרי חמה לא עאל לפרגודא הוא פירוש ללא יגורך כלומר לא יכנוס לפנים מהפרגוד במקום שאתה גר שם עכ"ל. ויחי רי"ט ב' ולא חמי אפי שכינתא. ח"ב משפטים ק"ג א' קי"ז סע"ב אבל שכינתא דאילנא דחיי עליה אתמר לא יגורך רע. כי תשא קצ"ג סע"ב. ח"ג אמור ק"ה ע"ב. עמוד קע"ב. תל"ב תקמ"ז. ופי' אפי שכינתא יש להעיר מענין ד' כתות אין מקבלין פני שכינה בסוטה ספ"ז דמ"ב א'. ועיין מזה בר"ח שעה"ק פי"ב. ועמ"ש מענין לא יגורך רע בלק"ת בהביאור ע"פ במדבר סיני באוהל מועד דרוש השני ססעי' א':
(ב) שבת פרק שואל קמ"ט ב' כל שחבירו נענש על ידו אין מכניסין אותו במחיצתו של הקב"ה. ומסיק דהיינו מדכתיב גם ענוש לצדיק לא טוב. במשלי סי' י"ז כ"ו. אין לא טוב אלא רע וכתיב כי לא אל חפץ רשע אתה לא יגורך רע. וע' בתוספת פרק לא יחפור דכ"ב ע"א ד"ה אנא ענישתיה. ויובן עם מ"ש לקמן ע"פ טוב וישר ה' על כן יורה חטאים בדרך דעיקר פי' טוב זהו בחי' שלמעלה משרש מדה"ד והוא בחי' ע"ק דלית שמאלה בהאי ע"ק כו' ולכן משם נמשך הכח בתשובה. משא"כ מבחי' חכמה ונבאה אמרו שחוטא אין לו תקנה רק בעונש יעו"ש. ומזה יובן פי' אלוה סליחות וזהו כי אל טוב וסלח אתה. וע' עוד מענין גם ענוש לצדיק לא טוב בפ"ק דברכות ד"ז ע"א. סנהדרין פרק חלק דק"ה ע"ב. פרק לפני אידיהן ד"ד ע"ב. זח"ב פ' משפטים דקי"ז סע"ב. ובמד"ר פ' אחרי פ"כ דרשו זה על מיתת שני בני אהרן ר' ברכי' פתח גם ענוש לצדיק לא טוב אמר הקב"ה אע"פ שענשתי את אהרן ולקחתי שני בניו ממנו לא טוב אלא להכות נדיבים על יושר עכ"ל. ואע"פ שבדין נענשו עכ"ז נקרא לא טוב דוגמת ביום שני למע"ב לא נאמר בו כי טוב מפני שבו היה מחלוקת המים במד"ר פ' בראשית פ"ד או מפני שבו נברא גיהנם יעו"ש. ור"ל מפני שבו הי' בחי' מדה"ד אף שהא לצורך תיקונו וישובו של עולם. וא"כ צ"ל המכוון שאז לא האיר בחי' עתיקא הנקרא טוב היינו שממנו נמשך עולם שכולו טוב בלי שום רע. ספ"ג דפסחים ד"נ ע"א. והיינו כמ"ש בזהר נשא דקל"ז סע"ב בכל זמנא דעתיק דעתיקי רישא חוורא רעוא דרעוין אתגליא רחמין רברבין אשתכחו בכולא כו'. נמצא העונש נמשך מהסתלקות הגילוי מע"ק כו' ע"ש. ומזה יובן עין תועלת המאמר רבש"ע הריני מוחל לכל מי שהכעיס או שהקניט אותי כו' ולא יענש שום אדם בסבתי כו' שעי"ז ממשיך עליו טוב העליון טוב ה' לכל. וז"ש מה תתהלל ברעה הגבור חסד אל כל
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור
הצעת תיקוןנשלח לבדיקה
דיווח על בעיהבלי חשבון
הטמעה באתר אחר
על הדף
פרטים
- חיבור
- יהל אור על תהלים
- כרך
- יהל אור
- מזהה
- rh-3bat0evb
עותקים
פעילות אחרונה
עוד לא הוצע כאן תיקון ולא דווחה בעיה.