ק
שסט
הוי'. וזשארז"ל בברכות פרק הרואה דנ"ט ע"ב מאימתי מברכין על הגשמים משיצא חתן לקראת כלה וע' מזה בטור וב"י א"ח סי' רכ"א. הרי דימו שמחה דירידת הגשמים לשמחת חתן וכלה וידוע ענין שמחת חתן וכלה שהקב"ה נק' חתן וכנס"י נק' כלה. וא"כ השמחה מירידת הגשמים זהו מה שהקב"ה משפיע לכנס"י בהמים עליונים שהם מבחי' חכמה עילאה וע' בפרד"ס סוף ערך מים משא"כ עו"ג ועמלק אין שמחתן רק מירידת הגשמים כפשוטו שירוה הארץ בגשמיות ויהי' לחם ומזון גשמי. ועם היות כי גם הצדיקים שמחים מזה ג"כ אמנם זהו טפל אצלם ועיקר שמחתם ממה שיצא חתן לקראת כלה ולכן ארז"ל ע"פ ונתתי גשמיכם בעתם בלילי שבת. כי שבת נק' בואי כלה. וזהו שאמר להם ריב"ז שביום ירידת הגשמים הכל שמחים ומ"מ שמחת ישראל אז זהו ע"ד נגילה ונשמחה בו בהקב"ה כו'. ומכ"ז יצא לנו דפי' מזמור לתודה הריעו לה' כל הארץ זהו על ההמשכה העליונה שהקב"ה מאיר ומשפיע לכנס"י כו' ע"ד ויבוא כגשם לנו כו' וזהו שאומרים במע"צ מוריד הגשם ובשמע"צ נאמר עצרת תהי' לכם וע' מזה במד"ר בא פט"ו ע"פ החדש הזה לכם. ובמד"ר בקהלת דק"ג ע"ב סד"ה ביום טובה היה בטוב בראתי פרקליט טוב לגשמים ביום שמע"צ ור"ל שאז נמשך ויבא כגשם לנו ולכן הוא עצרת תהי' לכם:
(ב) במ"ע רל"ט מזמור לתודה מזמור ק' נגד מאה ברכות. הריעו להוי' כל הארץ ר"ת הלכה והן ד' תיבות ד' אמות של הלכה. והם סוד ד' אותיות של השם כו' וע"ש בענין עבדו את הוי' בשמחה זהו ענין כהנים בעבודתם. והוא סדור הקרבנות עד ברות שאמר. בואו לפניו ברנה לוים בזמרם וה"ע פסוד"ז (ועמ"ש מזה בד"ה אלה פקודי המשכן בענין עבודת הלוים ביד איתמר). דעו כי הוי' הוא אלקים זהו ענין ק"ש שאומרים הוי' אלוקינו הוי' אחד. וזהו ישראל במעמדם. אח"כ אמר הוא עשנו על רמ"ח אברים שבק"ש עמ"ש מזה בלק"ת בשה"ש בד"ה צאינה וראינה דרוש הראשון שזהו ענין המשכת שיעור קומה וע"ש עוד במ"ע. ועמ"ש ע"פ בכל יום אברכך:
(ג) במדרש רבה פ' צו פ"ט לעתיד הקרבנות בטלים חוץ מתודה וכן הלכות אינן בטלות לכן הריעו כו' ר"ת הלכה שייך לתודה כמו תודה אינה בטלה כן הלכות עיין תו"א בד"ה יביאו לבוש מל'. להעיר כל הנביאים בטלים חוץ ממג"א. כל המועדים בטלים י"ל מועדים במדות חג"תולשם ממשיכים אור אימא ולע"ל שיהי' כנור של ח' נימין גילוי בינה עצמה והניף ידו על הנהר והכהו ע"כ המועדים בטלים. והנביאים נתנבאו בכה ולע"ל ואמר ביום ההוא הנה אלקינו זה כו' ע"ד עשה נתנבא בזה. ואדרבה לע"ל יאמרו ב"פ זה במד"ר פ' בשלח ס"פ כ"ג. לכן הנבואה שמבחי' כה כדמותינו בטלה כשרגא בטיהרא. וענין ב"פ זה י"ל דמבואר במ"א שיש מעלה בבחי' כה אסשא"מ שעי"ז יכולים לראות לאחוריו מה שא"א לראות כלל באסה"מ והנמשל כו' בד"ה ת"ר נ"ח בת"א פ' מקץ אבל לע"ל יתגלה בחי' זו ג"כ באסה"מ וזהו ענין ב"פ זה. היינו בחי' ופני לא יראו שמשה לא יכול לראות זה לפי שראה באסה"מ כ"א ישעי' ע"י שנתנבא באסשא"מ אמר ואראה לע"ל יומשך גילוי זה ג"כ באסה"מ כו'. וכן הקרבנות קירוב לייחד זו"נ ולע"ל שיהי' תרין ריעין כמו חו"ב א"צ זה. גם החטא ובירור נה"ב אין שייך לע"ל. אבל תודה הודאה לבחי' סוכ"ע שלמעלה מהחכמה ע' דרוש ל"ג בעומר וממשיך יחוד או"א אור חדש אינו בטל ועמ"ש ע"פ זובח תודה יכבדני ועמ"ש מזה בהגהות לביאור דל"ג בעומר. ע' מענין יכבדנני זח"ג ויקרא ד"כ ע"א ומענין אראנו זח"ב בשלח דנ"ד:
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור
הצעת תיקוןנשלח לבדיקה
דיווח על בעיהבלי חשבון
הטמעה באתר אחר
על הדף
פרטים
- חיבור
- יהל אור על תהלים
- כרך
- יהל אור
- מזהה
- rh-7474xb0y
עותקים
פעילות אחרונה
עוד לא הוצע כאן תיקון ולא דווחה בעיה.