קיח
תנו
(ט) עמ"ש בלק"ת בד"ה להבין מ"ש ביום השמע"צ פ"ב בפי' צדק לפניו יהלך. תלים מ"ח י"א. כשמך כו' צדק מלאה ימינך. וברבות פ' ויקרא ר"פ ד' שני דברים בימין צדקה ותורה תורה שנאמר מימינו אש דת צדקה שנאמר צדק מלאה ימינך וכ"ה בפ' שופטים רצ"ה ג'. ובקהלת רבה ע"פ ומקום הצדק שם הרשע משמע צדק גלוי מבחי' בינה המתגלה בימין וחסד עליון. יעו"ש בקהלת רבה מקום הצדק שהצדקתים והפכתי את קללות בלעם לברכות א"כ זהו מבחי' א"א שמשם דוקא נמשך הכח להפוך הרע לטוב וכמ"ש סד"ה ולא אבה בלק"ת פ' תצא. ומזה ראיה למש"ל אות ח' דצדק בחי' צדיק שהוא אתהפכא חשוכא לנהורא:
(י) עוי"ל בענין פתח הסמוך לרה"ר מבחוץ. דמבואר בסידור ע"פ מזמור לתודה בענין כל הקרבנות באות מצה חוץ מחמץ שבתודה ושתי הלחם. שההפרש בין חמץ למצה הוא בענין ההפרש בין ה' ובין ח'. כי באות ה' יש פתחא זעירא בחי' פיה פתחה בחכמה ביטול. אבל פתח של החי"ת שהוא למטה ממנו יש יניקת החיצונים. כי זהו ענין רגליה יורדות שמבחי' נה"י שלה יש יניקה ויאבק איש כו' ויגע בכף ירכו כו' משא"כ הה' מורה הפתח וההמשכה בג"ר כו'. ע"כ כל הקרבנות והעלאות מ"ן באין דוקא ממצה. אך בתודה שענין הודאה יחוד חו"ב שמודה שהאמת שמלמעלה היש וכולא קמי' כלא חשיב לכן גם חמץ יוכל להתברר כי בחכמה אתברירו. והנה חנוכה תיקון ההוד וא"כ הוא כענין תודה הלל והודאה לכן מדליקין בפתח הסמוך לרה"ר מבחוץ דוגמת פתח החי"ת שגם בבחי' זו ממשיכים אור שלא יהיו רגליה יורדות. ולכן חנוכה ח' ימים בחי' ח' הנ"ל שרש החמץ שגם בחי' זו נתקן כו'. גם ח' מכתר עד הוד. ועמ"ש מענין ח' בביאור ע"פ קול דודי בענין חטריה לגגיה דחי"ת. פתח מבחוץ כמ"ש בד"ה ואני אראה בענין יו"ט שני ש"ג. בחצר גנת כו'. זהו בחי' עליונה יותר מכשהגילוי רק למעלה כו':
(יא) פרסומי ניסא במא"א נ' כ"ב נס יסוד הקמת הברית. והרמ"ז בשלח נ"ד ע"פ אז ישיר יחוד פנימית דחו"ב ועדיף מקידוש היום שמורה על חידוש מאין ליש שהיש נמשך רק מאין כו' בד"ה אחרי בלק"ת ראה. וזהו ממחרת השבת תספרו מה שלמעלה מבחי' שבת כו' וע"ד גדולים מעשה צדיקים ממע"ב כי ביטול היש לויתן זה יצרת לשחק. ואע"ג פרסומי הלא לוחות ראשונות. יש בחי' שגם בעלמא דאתגלייא מאיר עלמא דאתכסייא ממש לכן שרי פרסום כו'. ועמ"ש בפ' בשלח ע"פ ה' נסי וע"פ ויהיו לנס. ובענין מ' ס' שבלוחות בנס היו עומדים. ויש להעיר מפסוק כנשוא נס הרים תראו:
(יב) מענין פתחו לי שערי צדק בת"ז תיקון י"ח דף למ"ד ע"א חיבר עם ענין פסוק אד' שפתי תפתח תלים נ"א י"ז. ופי' אד' בגימט' היכל שהוא היכל לשם הוי'. והשפתים הם תרעין דהיכלא והם הנקראים שערי צדק. וא"כ שפתי תפתח זהו ענין פתחו לי שערי צדק. ופי' הכס"מ שם סק"א וז"ל נ"ה הם השפתים כערבה הדומה לשפתים. והם שערי צדק כי מהם נבנית המל'. נצח לקו ימינה והוד לקו שמאלה. וצלותא דשפוון זכרין מעוררת שפון עילאין לבנותה. לכן מיד וה' יענה זו"נ הוא ובית דינו עכ"ל. ועו"ש שזהו ואשר כח בהם לעמוד בהיכל המלך. דהיינו שיוכל לומר אד' שהוא בחי' היכל המלך. שפתי תפתח. ופי' לעמוד כי ק"ש מיושב ושמו"ע מעומד בחי' ביטול עיין בביאור שימני כחותם. ופי' שפתי תפתח כענין שנת' סד"ה ומשוש חתן. שכדי שיקרב העבד להמלך צ"ל סיוע מלמעלה. וע"ד משכני אחריך נרוצה עיין זהר ויחי דרכ"ט. ועמ"ש ע"פ ומה' מענה לשון. ועוד כי היא יונת אלם. ועוד כרחל כו' נאלמה. והנה ענין שעי"ז מעורר כמ"כ למעלה שפוון עילאין לבנותה היינו בנין עולם הדבור ועמ"ש
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור
הצעת תיקוןנשלח לבדיקה
דיווח על בעיהבלי חשבון
הטמעה באתר אחר
על הדף
פרטים
- חיבור
- יהל אור על תהלים
- כרך
- יהל אור
- מזהה
- rh-ayvaj0w1
עותקים
פעילות אחרונה
עוד לא הוצע כאן תיקון ולא דווחה בעיה.