רעא

חולי שהוא יצה"ר כמ"ש במד"ר מצורע פי"ח. ועמ"ש מזה ע"פ ועבדתם את הוי' אלקיכם בפ' משפטים וע"פ והסיר ה' ממך כל חולי בפ' עקב. ואפ"ל עוד כי פי' רע שרש שרשו ממדה"ד כי כן חו"ג נק' טוב ורע. כמ"ש בלק"ת פ' שלח בד"ה כי תבואו אל ארץ מושבותיכם. וזהו וייצר בשני יצירות יצ"ט ויצה"ר ובבריאתו הי' היצה"ר כפוף ובטל כו'. ולכן ע"י המשכת ימין עליון שהוא חסד וטוב אזי נכלל שמאל בימין ומתבטל הרע לכן גם היצה"ר נהפך לטוב ועמ"ש על רש"י בזכריה בענין שני בני היצהר שהיצה"ר נהפך ליצהר בזכות התורה כו'. גם התורה בתפארת המחבר חו"ג שיהיו הגבורות בטלים לגבי החסדים כמ"ש באג"ה סי' י"ב ד"ה והי' מעשה הצדקה שלום לכן היא הגורמת שהיצה"ר ששרשו מהגבורות יהי' כפוף ונכנע לגבי היצה"ט ששרשו מהחסד כמו שהן בשרשן בחו"ג כו'. ועוד היצה"ר שרשו מעולם התהו קליפה קדמה כן מקדים היצה"ר כו' ויצ"ט מהתיקון והתורה מקור התיקון שם מ"ה המברר כו' לכן עי"ז נכנע היצה"ר כו':

כ בים דרכך. רבות בא פי"ח קל"ה ב'. ועקבותיך לא נודעו דבר שאתה עושה בעקב מי יודע א"כ ענין פי' עקב ע"ד ויעקבני זה פעמים. והידי משה פי' שהמדרש מפרש עוד פי' דפי' ועקבותך הדבר שיעשה לע"ל דהיינו בעקב וסוף:

בשלח פכ"ה קמ"ב א' ב"ו עושה לו שביל בדרך שמא יכול הוא לעשות לו שביל בים והקב"ה אינו כן אלא עושה לו שביל בתוך הים שנאמר בים דרכך ושבילך במים רבים כו'. קדושים פכ"ה קצ"ג ד'. אחרי ה' אלקיכם תלכו וכי אפשר לב"ו להלוך אחר הקב"ה אתו שכתיב בו בים דרכך ושבילך כו' אלא כו' ויטע ה' גן כו' אף אתם כשנכנסים לארץ לא תתעסקו אלא במטע תחלה כו' עכ"ל. ואפ"ל כי תבואה חטה ושעורה במל' כמ"ש בזח"א ויחי דרכ"ו ב' בפי' בראשית תבואתה תבואת ה' והוא ההמשכה מבחי' מל' להיות מחדש בכל יום מע"ב יוצר משרתים חדשים לבקרים כמ"ש בד"ה קדש ישראל. בת"א ח"ב ס"פ פינחס וישראל הם ראשית לבחינת תבואה הנ"ל כי ישראל הם מז"א שנק' עץ החיים וזהו"ע במטע תחלה. וזהו בעצרת על פירות האילן. וע' זח"ג אמור צ"ו ב' ודצ"ז ע"א. וע' מדרש שה"ש ע"פ כתפוח בעצי כו'. ולכן ע"י נטיעה זו שהיא התורה הנק' עץ החיים עי"ז יוכל להיות אחרי ה' אלקיכם תלכו בחי' בים דרכך ושבילך במים רבים כו' שהרי בתומ"צ נאמר ושמרו דרך הוי' לעשות צדקה ומשפט שהן הן דרך להיות שם הוי' כמ"ש בתו"א פ' בשלח בד"ה אשירה לה' כי גאה גאה. א"כ עי"ז נעשה להם שביל בים ממש כמו בים דרכך ושבילך כו' וע' עוד מענין ושמרו דרך הוי' ע"פ מי יתנך כאח לי:

זח"א בראשית כ"ט סע"ב ל"א א'. ובמק"מ שם ושם. ובסה"מ סי' קי"ד דנ"ה ע"א וסי' קט"ז דנ"ח ע"א פי' בים דרכך היינו ע"י יסוד ז"א שע"ז נאמר הנותן בים דרך כו' ושבילך במים רבים יחוד או"א. וזהו כענין עד דאתי חד דברא בימא הנז' בזח"ב בשלח דמ"ח. וכן פי' בזה"מ סי' קי"ד דנ"ה סע"א. וסי' קט"ו דנ"ה ע"ב. בפע"ח שער הברכות פ"ג. ועמ"ש מזה ע"פ מי מדד בשעלו מים. דפי' בזהר ס"פ תרומה דקע"ה סע"ב בשעלו ברוחא דחכמתא כי שעלו לשון שביל כמו במשעול הכרמים. ושביל היינו שבילהנמשך מהחכמה בבינה שה"ס דעת עליון וקוץ התחתון של היו"ד ששרשו מקוץ העליון. ויובן זה ע"ד מ"ש ע"פ והניף ידו על הנהר בעים רוחו והכהו לשבעה נחלים בלק"ת גבי דרושי קי"ס. והנה בסה"מ שם דנ"ח ע"א והשביל הזה הוא הנק' פטר כל רחם. וע' מזה בלק"ת ס"פ בלק סד"ה מה טובו:

ספריית ליובאוויטש · chabadlibrary.org