קנ
תקצא
השכל הנשפע ע"י הדבור כו' אבל לאתקשרא בהדה זהו זווג גופני שע"י היסוד שעז"נ והיו לבשר אחד. עיין בסדור שער התפלה ע"פ אחרי הוי' אלקיכם תלכו. בהביאור שם בפי' ובו תדבקון. וא"כ ובו תדבקון עדיף מבחי' הון יקר כו'. ועל דא כתיב בשלמה הוא יהי' איש מנוחה. ר"ל כיון שהמשך בחי' המשכת מי מנוחות. ומזה נמשך נייחא לעילאין ותתאין וכמ"ש בענין נח בזהר ר"פ נח. ובמד"ר ב"פ נח נייחא לעליונים נייחא לתחתונים כו'. ובגין כך דא אתקין בחד דרגא. פי' משה תקן המשכן ע"י ת"ת. ודא אתקין בחד דרגא. פי' שלמה תיקן בהמ"ק ע"י היסוד. ורזא דא אלה תולדות יעקב יוסף. ור"ל שכדי להיות תולדות מבחי' יעקב שהוא ת"ת זהו ע"י יוסף דוקא בחי' יסוד כו'. ועמ"ש מזה ע"פ בן פורת יוסף. דאע"ג דבחי' יעקב הוא בריח התיכון המבריח מן הקצה אל הקצה מבחי' אתה הוא הוי' לבדך אתה עשית את השמים כו' עד קצה דלתתא. אך ביוסף נאמר יוסף ה' לי בן אחר פי' בן הוא בחי' אהבה כו' אך פי' בן אחר משמעותו בן ממדרגה אחרת כו' ור"ל שגם מבחי' סט"א מה שנפל בשבה"כ יתברר ויוכלל בקדושה כו'. ועדמ"ש בלק"ת פ' תצא סד"ה כי תהיין לאיש שתי נשים בענין והיה הבן הבכור לשניאה. וזהו ע"י יוסף דוקא כי הוא בחי' אור זרוע לצדיק. כמו שהזריעה בארץ עי"ז בא הצמיחה בתוספת רב. כמ"כ ע"י וזרעתיה לי בארץ. ע' בד"ה ששים המה הנ"ל ובד"ה ויהי בשלח פרעה. ולפמש"כ כי ע"י יוסף שהוא זווג גופני דיסוד מתברר המ"ן מבחי' בנימין צדיק תחתון כו'. ועכ"פ לכן נק' זה בשם מנוחה. כיון שע"י זווג זה גם מבחי' סט"א מתברר ומבתטל לגבי הקדושה. וכמ"ש במ"א בפי' ורב שלום שמבחי' ורב נעשה שלום כו':
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור
הצעת תיקוןנשלח לבדיקה
דיווח על בעיהבלי חשבון
הטמעה באתר אחר
על הדף
פרטים
- חיבור
- יהל אור על תהלים
- כרך
- יהל אור
- מזהה
- rh-d5b50xzz
עותקים
פעילות אחרונה
עוד לא הוצע כאן תיקון ולא דווחה בעיה.