קי
תכט
חיבור היסודות דזו"נ. ולברכא האי דוכתא בגין דיתקשר בימינא. לאתקשרא תרין עלמין כחד:
(ד) זח"ב משפטים ק"ד ע"א ע"פ יהודה אתה איהו ברוך ואיהי אתה כו'. כיון דאמרי אתה שולטנו ורברבנו אית לה וסט"א אתכפיא ולא אתחזיאת תמן ודאי בשמא דא אתרשים ואתבריר מסט"א. ודא אסתלקותא ושלטנותא דילה. וחבירו וביש לסט"א כו'. חברייא ידענא דהא אתון אמרין שבחא דא לאתר אחרא עילאה. דכתיב אתה כהן לעולם. בימינא עילאה. שפיר איהו כו' דהא אתה כהן לעולם הכא אתקשר כוס של ברכה בימינא בלא פרודא כלל ובג"כ אתה כהן לעולם כו' וע"ד אמר יהודה אתה כו' עכ"ד. ומזה יובן ענין המזמור ק"י נאם ה' לאדוני כו' אתה כהן כו' דקאי על דוד ועל אברהם כי דוד ויהודה זהו בחי' מ ל' ושיהי' יהודה ודוד בבחי' אתה המורה על שולטנו כנ"ל זהו ע"י דאתקשרת בחסד דאברהם. וע' במא"א א' קל"ז. וענין כי אתה הוא שלטנו ורברבנו י"ל כי את לשון נקבה. אתה לשון זכר. במשנה דנזיר פרק ד'. גם כמ"ש במ"א ע"פ אתה ה' לבדך ואח"כ את עשית את השמים חסר ה"א בתיבת את. המורה שהמשכה בהתהוות שמים כו' נמשך רק מבחי' אחרונה בחי' מל' דא"ס משא"כ אתה הראשון בה"א ולכן העבודה להמשיך שיהי' גילוי בחי' אתה ע"ד אתה הוא הוי' לבדך כו'. גם יהודה אתה. הניה א' דאתה הוא ראשית שם אגל"א כמ"ש בבחי' פ' ויחי והוא ענין אתה גבור לעולם אד'. וענין לעולם ע"ד אתה כהן לעולם. וזהו אתה גבור לעולם אד'. והיינו ביחוד המל' הנק' אד' עם שם הוי' אז נק' המל' גם היא לשון זכר. וע' זח"א ויחי דרמ"ו סע"א ובזהר"ק משפטים שם כי אתה הוא כשנכנס בה היסוד. בעת הזווג. והיסוד דז"א נק' בך כ"ב אתוון שהוא את מאל"ף עת תי"ו. והה"א הוא ה' חסדים אזי נקראת אתה. גם נק' אתה ע"ש שמקבלת ג"כ ה"ג מנצפ"ך כו' כי בנין המל' צ"ל ע"י חו"ג. חסד לסט' דקדושה. וגבורה להושיע מיניקת החיצונים. וכמ"ש בת"א פ' בשלח בד"ה אשירה להוי' כי גאה בפי' משפט וצדקה ביעקב אתה עשית. שצ"ל צדקה ומשפט שניהם דוקא. ועי"ז אתה עשית ר"ל שיהי' בחי' גילוי אלקות שאזי נק' אתה. ויובן עוד ענין אתה ע"פ מ"ש בזהר ויצא דקנ"ו סע"ב ע"פ לכן ישכב יש כ"ב. יש דא איהו עלמא עילאה עלמא דאתי. כ"ב נקודה עילאה דאעיל כל כ"ב אתוון כו'. פי' נקודה הוא יסוד אבא המאיר בבינה. וכשנמשך כ"ז במל' נק' ישכב עמך ואזי נק' אתה ונודע דיחוד זה שהוא רוממות המל' דקדושה זהו תבירו וביש לסט"א כי אמלאה החרבה כו' כמו ע"י האור והגילוי נדחה החשך ממילא כו'. ולכן אתה גבור לעולם אד' ר"ת אגל"א. היוצא מפסוקי יהודה אתה כו' גור ארי' כו' לא יסור שבט כו' אוסרי לגפן עירה כו' שבחי' עיר יהי' אסור וקשור תח"י גפן ממצרים תסיע כו' ואזי נק' יהודה אתה. גם שם אגל"א הוא ענין אשרי משכיל אל דל כו':
(ה) זח"ג פ' מצורע דף נ"ג ע"ב אהרן שושבינא דמטרוניתא כו' וכל מלוי הוו לפייסא למלכא במטרוניתא כו' דכתיב אתה כהן לעולם על דברתי מלכי צדק. ובג"כ כל מה דאצטריך מבי מלכא נטיל כו'. וכ' המק"מ ז"ל הרבי בליקוטים וטעם שנק' אהרן שושבינא דמטרוניתא כי הלא כתיב הוי' בחכמה יסד ארץ כי כל תיקון המל' אינו אלא יסוד דאבא שהוא אהרן גימ' ע"ב קפ"ד כו'. על דברתי מלכי צדק פי' לצורך דברת הנוק' הנק' צדק ותהי' יו"ד של דברתי נוספת. וכן יו"ד של מלכי. שפי' על דברת מלכי צדק עכ"ל. ועמ"ש על יו"ד של היושבי בשמים שהיא ג"כ נוספת. ובזח"ג ואתחנן דרס"ה סע"ב. היושבי היושב מיבעי ליה. מאי היושבי. ותירץ דהיו"ד מורה על יסוד אבא. והרמ"ז שם פי' כי או"א עילאין נרמזו שניהם באות יו"ד במילואו
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור
הצעת תיקוןנשלח לבדיקה
דיווח על בעיהבלי חשבון
הטמעה באתר אחר
על הדף
פרטים
- חיבור
- יהל אור על תהלים
- כרך
- יהל אור
- מזהה
- rh-ejtmp9gk
עותקים
פעילות אחרונה
עוד לא הוצע כאן תיקון ולא דווחה בעיה.