טו
מג
יגור באהלך כו'. עמ"ש בפי' חומת אש בד"ה צדקת פרזונו שלא יהי' פרסא המבדיל כמ"ש ולא יכנף כו' והיינו ע"י שתוכלל ירושמ"ט מל' בירושמ"ע בינה ומה שהוא עכשיו שוב יהי' אז בחי' רצוא וזהו חומת אש. ור"ל מה שעכשיו א"א להגיע לבחי' זו ומוכרח להיות שוב שא"א להתקרב לבחי' זו כי הרצוא בממכ"ע והשוב מחמת סוכ"ע כמ"ש בת"א פ' בשלח בד"ה אשירה לה' לע"ל יהי' סוכ"ע בגילוי. ולכן ולכבוד אהי' בתוכה גילוי ל"ב נתי' חכמה עילאה. וחות אש מבינה שיהי' סובב לכבוד דחכמה כי א"א לקבל החכמה בלי לבוש כו' והיינו שיהי' זו"נ כמו או"א. וזהו"ע אהל בל יצען וא"כ מי יגור. והתירוץ הולך תמים כו' כמבואר בילקוט בתלים רמז תרס"ד. והיינו כי ע"י המצות נעשו לבושים לנפש שבהן ועל ידן תוכל לקבל את האור ולא תבטל במציאות כמ"ש באג"ה בד"ה אשת חיל עט"ב. ועוי"ל הנה ביעקב נאמר איש תם יושב אהלים ור"ל ע"י שהיה איש תם ע"ד הולך תמים עי"ז הי' יושב אהלים דהיינו פירוש מי יגור באהלך. וכמ"ש בזהר וישלח דקס"ז ע"ב פי' יושב אהלים בגין דאיהו יתיב בתרין משכנין עילאין ופי' במק"מ שז"א שהוא יעקב הוא בין שני ההי"ן מקבל מן ה' ראשונה ונותן לה' אחרונה וע' ברע"מ ר"פ כי תשא וא"ו ממוצע בין שני ההי"ן ובזח"מ שם כתב דהיינו ענין בריח התיכון המבריח מן הקצה אל הקצה והיינו יושב אהלים שמחבר בינה ומל' סוכ"ע וממכ"ע ובחי' בריח התיכון זהו עסק התורה. והיינו ענין הוא"ו שיתא סדרי משנה שמקבל מה' עילאה חמשה חומשי תורה להמשיך בבחי' מל' פה תשבע"פ קרינן לה. וא"כ א"ש מש"ל ס"ג דפי' אגורה באהלך עולמים קאי על עסק התורה שהרי עי"ז הוא יושב אהלים הנ"ל:
קיצור ענין מי יגור באהלך שלע"ל יהי' המל' נק' אהל כמו הבינה אהל בל יצען ועז"נ ואני אהיה לה נאם ה' חומת אש כו' וא"כ מי יגור. והתשובה הולך תמים ע"ד ויעקב איש תם ועי"ז יושב אהלים שמחבר בינה ומל' ע"ד בריח התיכון המבריח מן הקצה אל הקצה ע' זח"א קס"ז ב' וזח"ב ר"פ תרומה קכ"ו ב'. וכן בכל אדם ע"י עסק התומ"צ:
עוד יש להעיר לפרש ענין מי יגור באהלך ע"ד שנתבאר בהגהות לביאור מזוזה מימין ובביאור למאמר הזהר ר"פ נח בענין ועמך כולם צדיקים ההפרש בין כ"י יש להם חלק לעוה"ב ובין ענין כל השונה הלכות בכל יום מובטח לו שהוא בן העוה"ב דבחי' בן עוה"ב גבוה יותר מבחי' חלק לעוה"ב. כי חלק זהו נק' חלק רביע ור"ל כשנמשך שפע הבנה הנק' עוה"ב ע"י היסוד הנק' רובע ישראל. ע' זח"ג בלק דף ר"ד ע"א ובבה"ז שם. ובן עוה"ב ע"ד תפארת שנק' בן להבינה הנק' עוה"ב שיורש עצמיות או"א וזהו ע"י עסק התורה. ועז"נ מי יגור באהלך יגור ממש כמו הבן שדר עם האב. ועמ"ש ע"פ וישב יעקב בארץ מגורי אביו היא ארץ עילאה בינה שהיא מגורי אביו חכמה עילאה. ע' בת"א ר"פ וישב וזהו מי יגור באהלך הולך תמים כו'. רמז תרנ"ו כנז' בפ' דברים רמז תת"א כנ"ל סעי' ה':
(ט) בילקוט תלים סי' ט"ו במזמור זה. ה' מי יגור באהלך. רמז תרס"ד הביא מדרש נפלא על פסוקים אלו והיינו הא' דכל אלו המדות קאי על הקב"ה שהוא הולך תמים כו' עד כספו לא נתן בנשך שלא נתן את התורה בדמים שנאמר לכו שברו ואכלו בלא כסף ובלא מחיר. וי"ל היינו כמ"ש בלק"ת בד"ה ואתחנן שהתורה היא אתעדל"ע מבחי' שאין אתעדל"ת מגעת שם. ועמש"ל ססעי' ד' דאף שע"י עסק התומ"צ מוסיפים כח בגבורה שמלמעלה היינו רק באצילות משא"כ בעצמותו נאמר ואם צדקת מה תתן לו. ועמ"ש בלק"ת בשה"ש בד"ה צאינה וראינה הראשון פ"ד בפי' כי כל מצותך
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור
הצעת תיקוןנשלח לבדיקה
דיווח על בעיהבלי חשבון
הטמעה באתר אחר
על הדף
פרטים
- חיבור
- יהל אור על תהלים
- כרך
- יהל אור
- מזהה
- rh-exk5pfev
עותקים
פעילות אחרונה
עוד לא הוצע כאן תיקון ולא דווחה בעיה.