קמו
תקס
בחי' ביטול שלמעלה מהבינה והדעת כמ"ש בסש"ב ס"פ י"ח ובחי' ה' הוא בחי' בינה התבוננות ונק' תרין ריעין ובחי' ו"ה הוא ששה מדות ומודומ"ע. וצ"ל המשכה מבחי' י"ה בבחי' ו"ה. אך בזמן שאין בהמ"ק קיים ארז"ל שאין הלב שלם היינו שאותיות ו"ה מפורדים מאותיות י"ה. ולכן צ"ל ומלתם את ערלת לבבכם המונעים ומפסיקים בין אותיות י"ה ובין אותיות ו"ה כו'. וע' מזה בת"א פ' תצוה בד"ה זכור את אשר עשה לך עמלק כו'. כי המשכת המוחין במדות הוא ע"י הצואר מצר הגרון ושם עומד עמלק לשון ומלק את ראשו כו' ע"ש בהביאור בסופו. וכן נתבאר שם בד"ה ועשית ציץ וז"ל אבל עמלק הוא כס י"ה שהוא המכסה על בחי' י"ה שלא יתגלה בבחי' ו"ה שלא יוליד האהבה בהתגלות לבו שאף שלבבו יבין את כל זאת לא תתפעל הנפש ולא יאיר בה אור האהבה כו' ולכבוש בחי' עמלק הוא ע"י עסק התורה בבחי' ביטול ונחנו מה כו' ע"ש וכמ"ש במ"א שהתורה נק' עוז ותושיה נקראת עוז שנותנת כח בנה"א ונק' תושיה שמתשת כח נה"ב כו' בד"ה בחדש השלישי בת"א פ' יתרו ובד"ה וכל בניך לימודי הוי' בענין ורב שלום בלק"ת פ' ראה. נמצא עי"ז יומשך בחי' הללו י"ה. וע' בד"ה והיה מספר בנ"י מענין עסק התורה שהיא בחי' עד יערה עלינו רוח. ובד"ה מה טובו גבי והתשובה הג'. עוי"ל הדרך להמשיך גילוי י"ה להיות הללויה הוא ע"י קיום ממל"ת ודברי סופרים שתלוין בי"ה כמ"ש ע"פ אלה פקודי המשכן משכן העדות ובד"ה שחורה אני ונאוה ובד"ה שימני כחותם. והגם שבפע"ח מבואר שלהמשיך יחוד או"א שהן בחי' י"ה הוא ע"י מס"נ דוקא. ועיין ג"כ בד"ה רני ושמחי בענין כל הנשמה תהלל יה נשמה הוא ענין רצוא ושוב ועי"ז תהלל ותמשיך אור בחי' י"ה. אך עכ"ז כמ"כ ע"י קיום מל"ת שהוא ענין אתכפייא וביטול רצון ממשיך ג"כ גילוי בחי' י"ה. ועמ"ש מזה סד"ה ולא אבה הוי' אלקיך לשמוע אל בלעם כו'. והוא ע"ד מה לי קטלא כולא מה לי קטלא פלגא כו' שהוא ג"כ ענין מסירת נפש כי הרצון נק' נפש. וכשהוא מוסר רצונו לה' בכל עניני רצונות הנפש להיות בטל רצונך להיות עוצם עיניו כו' עי"ז ממשיך ג"כ מבחי' סוכ"ע בחי' י"ה. כמשנ"ת בד"ה כי קרוב אליך הדבר. שם ספ"ב. בלק"ת פ' נצבים:
קיצור. וענין הללויה. כי מהמדותיש יניקה לחיצונים. וכענין שממית בידים תתפש. וע"י המשכה תמוחין דוחה יניקתם. וזהו ג"כ ענין נט"י במים. וענין הדלקת ז' נרות המנורה. ימותו ולא בחכמה. וענין בחי' זו בעבודה י"ה והתבוננות. וענין עמלק כס י"ה. ולכבוש בחי' כיסוי זה הוא ע"י עסק התורה הנק' עוז תושיה. וזהו ענין ורב שלום. גם מל"ת וד"ס תלויין בי"ה ערבים עלי ד"ס וכו'. וכ"ש ע"י מס"נ בק"ש. וכן ע"י ביטול רצון עי"ז ממשיכים בחי' י"ה וזהו כל הנשמה תהלל י"ה:
(ג) והנה המשכת בחי' י"ה זהו ג"כ ענין ממעמקים קראתיך וכמ"ש בזח"ב פ' בשלח דס"ג ע"ב. וז"ל א"ר חזקיה כד עתיקא סתימאה דכל סתימין בעי לזמנא ברכאן לעלמין אשרי כולא ואכליל כולא בהאי עמיקא עילאה ור"ל כשצ"ל נמשך ההשפעה מא"ס ב"ה שהמשכה זו באה ע"י הכתר שהוא בחי' כי גאה גאה כנז' בת"א בד"ה אז ישיר משה ובנ"י. בפ' בשלח אשרי כולא בבחי' עמיקא עילאה שהוא יסוד אבא. כי מהכתר עצמו א"א לקבל אם לא ע"י התלבשותו בח"ע יסוד אבא. והוא ע"ד שנת' בד"ה אלה פקודי המשכן בענין ברישא חשוכא והדר נהורא. בחי' חשוכה היינו הכתר שנקרא ישת חשך סתרו. שאין בו שום השגה וגילוי אור. אלא ע"י שמאיר בבחי' חכמה שהוא בחי' יו"ד דשם. שהוא צמצום לגבי הכתר. אז עי"ז יכולים לקבל. ע"ש פ"ב ובהביאור שם פ"ב. ומענין צמצום זה דיו"ד הוא עד"מ משארז"ל לעולם ישנה אדם לתלמידו בדרך קצרה. ולא צמצום והעלם לגמרי וכמ"ש בבה"ז פ' אחרי דע"ט ע"ב
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור
הצעת תיקוןנשלח לבדיקה
דיווח על בעיהבלי חשבון
הטמעה באתר אחר
על הדף
פרטים
- חיבור
- יהל אור על תהלים
- כרך
- יהל אור
- מזהה
- rh-fddz850w
עותקים
פעילות אחרונה
עוד לא הוצע כאן תיקון ולא דווחה בעיה.