סח
רלז
רכב* אלקים. זח"א י"ח סע"ב. ח"ב קי"ח א'. ח"ג רכ"ו ב' רע"ד א'. תד"א ע"ג ב'. פרק לפני אידיהן ג' ב'. בעמה"מ שער אק"ס פ"ו די"ג סע"ב כ' והט"ס שהם למעלה מהטהירו הם י"ח אלפים רבבות עולמות ששט בהון קב"ה היינו זעיר בכל יום להשיג אורו כו' עכ"ל. ועמ"ש משמו ע"פ דודי כו' ודגול מרבבה. רבות ויצא פס"ח ע"ז ב' (שהוא פ"ב סע"ג) וישלח פע"ה פ"ה א' (שהוא פ"ט סע"ד) יתרו פכ"ט קמ"ה א' (שהוא כ"ט רע"ב) משפטים פל"ב קרוב לס"פ דק"נ ע"ד (שהוא ל"ב ד') ומשה מוכח דהיינו שני אלפים ושני רבואות. שהרי המחצה הוא מ"ש יפול מצדך אלף ורבבה מימינך. וק' על גמרא פרק לפני אידיהן הנ"ל דאומר שהן י"ח אלף. כי תשא ס"פ מ"ג רנ"ח ג' (שהוא מ"ב ג') אמור פל"א ר"א ג' (שהוא ל"ב ג') במדבר ר"פ ב'. רי"ד (שהוא ג' ד') כ"ב רבבות של מלאכים כו' ע"ש. נשא קרוב לס"פ י"א רמ"ה ד' (שהוא ל"ח ד') והבחיי בפ' יתרו דצ"ג ע"ד ובפ' צו קל"ח א' פי' רכב כו' הם כ"ב אלף. ובפ' בהעלותך דקע"ג סע"ג פי' שהם י"ח אלף. ויש להעיר למ"ד שהיו כ"ב אלף שנגד זה כ"ב גביעים במנורה. ולמ"ד י"ח אלף י"ל גובהה של מנורה ח"י טפחים. ומהרמ"א בפי' יתרו ע"פ אנכי ה' אלקיך פי' שנאן לשון שאנן והשקט. לפ"ז יש להעיר ממ"ש בזח"ג קל"ז סע"א נוה שאנן לעת"י אתמר. וכן פי' בעה"ק ח"ב פי"ב דח"י אלף עולמות הם בכתר כו' וכנ"ל בשם עמה"מ:
(ב)** זח"א פ' בראשית די"ח סע"ב אלפי שנאן קנאן כללא דכולהו ציורין שור נשר אריה ן' דא איהו אדם פשיטו דאתכלל כחדא ברזא דו"נ. וכולהו אלפין ורבבן כולהו נפקי מהני רזא שנאן. וא"כ לפ"ז פי' הפסוק רכב אלקים רבותים אלפי. ר"ל בחי' רבבות ובחי' אלפין של המלאכים ע"ד אלף אלפין ישמשוני' ורבוא רבבן קדמוהי יקומון.
(ר"ל ישמשוני' הם מלאכים שהם שלוחי השפע מלמעלה למטה. והם מבחי' אלפין. וקדמוהי יקומון הם המלאכים שהם בבחי' העלאה כענין ובשתים יעופף. וכולם שרשם) מבחי' שנאן שור נשר אריה אדם. ומ"ש דנו"ן פשוטה זהו אדם. היינו כי נו"ן פשוטה הוא כללא דדו"נ כמ"ש בזהר כנ"ל ובפ' בהעלותך דקנ"ה א' ע"פ ויהי בנסוע הארון. וכללא דדו"נ זהו בחי' אדם. והרמ"ז הובא בסה"מ סי' צ"ט כי ן' פשוטה הוא דרך הקו האמצעי כו'. ועיין מענין נו"ן פשוטה בלק"ת פ' ראה סד"ה אחרי הוי' בפי' ובו תדבקון. ובמ"ש במ"א בענין אהרן א' הר ן' שממשיך הר בחי' אהבה מבחי' אל"ף פלא. ומשפיע למטה ע"י ן' פשוטה. בביאור ע"פ נשא את ראש בני גרשון פ"ה. וכן פי' ענין שנאן בת"א פ' יתרו סד"ה זכור ושמור בדבור אחד דקי"ט ע"ד. בא"א בפירושו לזהר שם משמע דמפרש רבותים הם צדיק ובת זוגיה ומהם נמשכים אלפי שנאן שור נשר כו'. וענין רכב אלקים היינו מרכבה לשם אלקים וש' אלקים רכב לשם הוי' וזהו"ע על נהר כבר כו':
(ג) זח"א דכ"ד רע"א והכי אינון ז' היכלין לתתא ולקבלייהו שבעה קלין דהבו לה' וי"ח אזכרות דביה דבהון שט קב"ה בי"ח עלמין:
(ד) זח"ב משפטים קי"ח א' שכמו שיש בקדושה ד' בחי' שנאן שהם רכב אלקים כמ"כ יש לעומת זה בחי' ארבעה אבות נזיקין השור והבור כו' אדם מועד כו':
(ה) זח"ג פינחס דרכ"ו ע"ב יחזקאל כד חמא שכינתא מגו קליפין חמא עמה עשר ספירין בלא פרודא כלל ואלין אינון מוחא מלגו. כולהו חזא לון מגו נהר כבר דלתתא איהי רכב אלקים רבותים כל רבוא עשר אלפין. רבותים כ' אלף. אפי' תרי שאינן אשתארו תמניסר בחושבן ח"י עלמין (הג"ה אפ"ל נגד זה הם שמונה עשרה
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור
הצעת תיקוןנשלח לבדיקה
דיווח על בעיהבלי חשבון
הטמעה באתר אחר
על הדף
פרטים
- חיבור
- יהל אור על תהלים
- כרך
- יהל אור
- מזהה
- rh-g7xfvd1y
עותקים
פעילות אחרונה
עוד לא הוצע כאן תיקון ולא דווחה בעיה.