קלו
תקיד
תח"ה. ומכ"ז יובן הרבות פ' בראשית רפ"ה ור"פ כ"ח ע"פ יקוו המים משל למלך כו' דיורים אלמים שבחי' המים נק' אלמים ששרשם מהעגולים שהם מבחי' נפש. והם רק העלאה. וזהו ענין אלם כבד פה. לפי שמן המים משיתיהו ביטול ורצוא. אבל צ"ל ושוב כנ"ל בענין חסד חפצתי וזהו בחי' יושר שנמשך מבחי' רוח. ומשם נמשך הדבור כמ"ש לנפש חיה לרוח ממללא. וכן ד' דצח"מ נגד ד' בחי' ארמ"ע. הנה המדבר נגד בחי' רוח. רוח ה' דבר בי. וזהו דיורים פקחים. אלא שדור המבול החזיקו בפלטין ולכן נאמר לא ידון רוחי כו' עזח"א דל"ז סע"ב ודנ"ח ע"א. ועמ"ש מענין אלמים בהגהות ע"פ והנה אנחנו מאלמים אלומים דפי' בת"א ג"כ לשון אלם וכ"ה במד"ר משתוקיתא דאימא. אכן אלה תולדות נח אלה פסל כו' כמ"ש במ"א ע"פ ויאמר אלקים יקוו המים כו' ע"ש. וזהו אלה הדברים אשר דבר משה וארז"ל שע"י תורה זכה לדבור וא"כ זהו גבוה מבחי' כבד פה דאלמים הנ"ל. והיינו בחי' ואשים דברי בפיך כו' ודברי ממש אשר שמתי בפיך כו'. ועמ"ש בלק"ת בד"ה בחדש השלישי בענין וידבר אלקים את כל הדברים האלה לאמר. וזהו אני מדבר בצדקה בחי' אני אותיות אין בחי' כתר הוא מדבר בבחי' ואשים דברי בפיך והיינו ע"י הצדקה שזהו ובצל ידי כסיתיך לנטוע שמים וליסוד ארץ ע"ד השמים החדשים כו' ישמחו השמים ותגל הארץ ר"ת הוי' ואז יאמרו בגוים ה' מלך כי אז אהפוך אל עמים שפה ברורה כו' ואזי והי' ה' למלך על כל הארץ ע"י גילוי בחי' שלמעלה מתהו ותיקון עגולים ויושר שהם נפש ורוח ולע"ל גילוי נשמה. כמ"ש בעמה"מ. וזהו ענין עקודים ופנימיות ע"י. וזהו נותן נשמה לעם עליה:
עמ"ש ע"פ מקולות מים רבים תלים צ"ג ד' ומ"ש ע"פ יקוו המים כו' הנ"ל:
י למכה מצרים בבכוריהם כל"ח. בילקוט דף סמ"ך סע"ב פי' דקאי על בכורי מצרים שהיו במקומות אחרים. של"ה דקס"ב ב' שהבכורים הכו במצרים כו'. זח"א ס"פ ויגש דרי"א ע"ב ע"פ לסוסתי ברכבי פרעה כו' מה ההוא סטרא קטיל ואפיק נשמתין. אוף קב"ה עבד בההוא גוונא ממש. דכתיב ויהרוג ה' כל בכור כו'. ובג"כ דמיתיך רעיתי. וזהו עדמ"ש בת"א ס"פ בא סד"ה למען תהי' וז"ל ונאמר ועברתי באמ"צ פי' שהעביר על מדותיו שעשה דינים במצרים אע"פ שמדותיו לרחם ולהטיב לברואיו והכל מחמת אהבתו לישראל כמשל האב בעבור אהבתו שרוצה לעשות חסד עם בנו כובש חסדו וכועס על אחרים המצערים אותו כו'. ובת"א בד"ה ויושט המלך לאסתר דקנ"ו ע"ד כ' ובפרטות בפסח מתגלה אור האהבה חסד עליון בפנימיות הנשמות כו'. ולדחות כל המונעים המבטלים דהיינו הדברים שהם היפך ונגד אהבת ה' שהם תאוות גשמיים לאכפייא לסט"א וכמ"ש למכה מצרים בבכוריהם כל"ח פי' שבכדי שיאיר לעולם אור החסד העליון הכה בכורי מצרים שהם הם ההפכיים מזה. עכ"ל. ור"ל כי לעולם חסדו שכדי שיהי' גלוי חסדו לעולם הוא ע"י שהכה בכורי מצרים כו'. ונ' דמפרש בכור הוא החסד כי חו"ב נק' אבא ואימא והמדות נקראו בנים. וא"כ החסד שהוא ראשית של הששה קצוות נקרא בכור. וצ"ע דבפרדס ערך בכור כ' רבי משה כתב כי בכור הוא כתר כי הוא בכור לכל האצילות כנודע ויש מי שפירש בחכ' אמנם בפקודא דתפילין כ' הרשב"י ע"ה כי בכור הוא תפארת כי הוא בן בכור כולל ו"ק. ברע"מ פי' הרשב"י ע"ה כי בכור הוא תפארת מצד החסד וכו' עכ"ל. ועכ"פ הכאת ההפכיים כדי שיהי' גילוי זהו ע"ד אמלאה החרבה כו'. והנה ממ"ש ראובן בכורי אתה וראובן הוא חסד משמע כן דהחסד נק' בכור. וע' בפרד"ס ערך ראש ההרים שהחסד נק' כן שהוא ראש לחג"ת. וזהו ע"ד שאברהם נק' משקוף ויצחק ויעקב הם ב' המזוזות במד"ר פ'
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור
הצעת תיקוןנשלח לבדיקה
דיווח על בעיהבלי חשבון
הטמעה באתר אחר
על הדף
פרטים
- חיבור
- יהל אור על תהלים
- כרך
- יהל אור
- מזהה
- rh-h9r5yhwj
עותקים
פעילות אחרונה
עוד לא הוצע כאן תיקון ולא דווחה בעיה.