שצו

פרקי ר"א באמרו שמים מהיכן נבראת מאור לבושו כו') הלא עיקר האמונה שהבריאה היא דבר מלא דבר. דהיינו יש מאין. ותירץ עפמ"ש כי ה' אלקיך אש אוכלה הוא. ומהו המשל לאש אלא כי בד' יסודות ארמ"ע האש הוא למעלה מכל היסודות ויש בו טבע ההסתלקות למעלה ולכן הוא עצם חשוך ואינו מאיר כלל למטה וזהו יוצר אור ובורא חשך הרי הבריאה למעלה מהיצירה וכך אור א"ס נק' אל עליון שהוא למעלה מכל ההשתלשלות עולמות ואינו בערך להיות מאיר בעולמות כמ"ש בד"ה אתם נצבים וע"כ נק' ישת חשך סתרו ואינו שייך לקרותו אור ואפילו אור מקיף. ועמ"ש באגה"ק ע"פ דוד זמירות קרית להו וזהו ששאל מהיכן נבראת האורה היינו איך יכול להיות נמשך אורה וגילוי מבחי' ישת חשך סתרו וכמו האש מסתלק למעלה ואינו מאיר כ"א כשיש לו אחיזה כמו בפתילה. וא"כ קודם בריאת העולם שאין שייך כלי ואחיזה איך נמשך האורה. ועוד להמתיק הקושיא כי הנה ד' יסודות הם ג"כ אבי"ע אשר אצילות בחי' אש ובריאה יצירה עשי' הם ג' יסודות. וא"כ מהיכן נברא האורה שלהיות אורה בבחי' בריאה הרי אורה הוא מיסוד האש שהוא אצילות. והתירוץ אינו מבואר שם כ"כ באר היטב. ומ"מ מובן משם. והיינו נתעטף הקב"ה בשלמה. פי' שלמה הוא בחי' מל' כדלעיל פסוק שמלה לכה קצין תהי' לנו. והקב"ה נק' ג"כ קצין כמ"ש ברבות כי תשא פמ"א ע"פ בארך אפים יפותה קצין ע"ש והוא מה שעלה ברצונו אנא אמלוך להיות הוא ית' מלך על עם כמ"ש ה' ימלוך לע"ו. ובחי' זו מה שעלה במחשבה בחי' מלכות נק' שלמה. שהיא בחי' לבוש כמ"ש ה' מלך גאות לבש. כי לא שייך בחי' זו רק ע"י לבוש המסתיר קצת כדי להיות עם ויש כו'. ולכן שלמה בשי"ן שמאלית בחי' גבורה שמתחלה עלה במחשבה לברוא במדה"ד. ואף ששיתף עמו מדה"ר מ"מ כתיב להודיע לבני האדם גבורותיו וכבוד הדר מלכותו. וזהו ענין כהדין קמצא דלבושא מיניה וביה. ועי"ז שנעשית בחי' שלמה בחי' מלכות אזי יכול להיות המשכת אור וגילוי מבחי' ישת חשך סתרו כמשל אש כשיש לה במה להתאחז כו'. וכך ע"י שלמה הנ"ל הבהיק הארה מא"ס ב"ה ממש מה שלמעלה מבחי' מלכות והיא אורה שהוא התורה קדומה שהיא למעלה מעלה מחיות העולמות וכמ"ש ואהי' שעשועים יום יום כו' ולכן נק' אורה שהיא מקור האור כו':

עוד פי' בשם הה"מ נ"ע והאלשיך נ"ע דפי' אורה לשון נקבה היינו אור של תולדה המאיר בבי"ע וע"ז הוקשה לו מהיכן נברא בחי' זו ותירץ שזהו ע"י שנתעטף בשלמה הוא הפרסא שבין אצילות לבי"ע בסוד כי שמש ומגן הוי' אלקים. סד"ה ביום השמע"צ כ' וז"ל הנה כתיב עוטה אור כשלמה שאור התורה הוא בחי' לבוש המחבר רוחניות עם גשמיות כו' עד כלל העולה שהתורה היא לבוש המחבר מעולם ועד עולם (ויש לבאר דבריו עפמ"ש בתניא פנ"ב ומהו הלבוש שיוכל להסתירה ולהלבישה ולא יתבטל במציאות הוא רצונו ית' וחכמתו כו' המלובשים התורה ומצותיה הנגלים לנו כו' וזהו היכל קדה"ק שבכל עולם ועולם כו' עכ"ל ועיין בסידור אחר עלינו לשבח דשרש לבוש זה גבוה מהאורה המתלבשת בו כו'. ועפ"ז יש לפרש דברי המדרש מהיכן נבראת האורה. היינו אור האצילות איך יאיר בבי"ע הלא הנברא אינו בערך הבורא. ותירץ שזהו ע"י שלמה ולבוש היא התורה וכמש"ש בתניא שבאמת בלי לבוש א"א לעולמות לסבול ולקבל אור שכינתו כו':

באגה"ק סי' י"ט התחיל פסוק עוטה אור כשלמה וחסר ביאור הפסוק איך מתוך ההקדמה נראה דבחי' אחוריים דחכמה הנק' נובלות חכ' שלמעלה תורה זהו השלמה וזהו הנגלות של התורה ובחי' פנימית אבא זהו טעמי תורה וה"ע האור המלובש בבחי' השלמה כי הנה אור זה הוא אור שנברא ביום ראשון שגנזו לצדיקים

ספריית ליובאוויטש · chabadlibrary.org