קא

עין לא ראתה כו' והוא פנימית של בחי' מ"ן דהיינו מו"ם טלא דנטיף מע"ק לז"א. פקודי דרכ"ט ע"ב בענין לבושי שרד הלבושים הנעשים מהתומ"צ שעי"ז זוכים ליהנות מאספה"מ לחזות בנועם ה' כו'. ח"ג ס"פ אחרי דע"ט סע"ב אחת שאלתי כו' בנועם ה' כו'. פ' שלח קס"א ב' ע"פ ועתה יגדל נא כח אד' שזהו"ע נועם ה'. קע"א ב' חקת קפ"ב ב' בצרורא דחיי כו' לחזות בנועם כו' עין לא ראתה כו'. ואתחנן דר"ז ב' ג"כ כנ"ל. ענין לבקר בהיכלו לשון בקור ולשון בוקר עמ"ש ע"פ אשרי משכיל אל דל. עמה"מ צ"ה ד' קי"ח ב' קמ"ג ב'. של"ה י"ט א' קצ"ב ג' שי"ג א' שע"ט ב'. ו"ע י' א':

מ"ע קל"ח בשם כנפי יונה אחת הוא ג' מתנות א"י חייהעוה"ב תורה שהם ג' קוין הנמשכים בשכינה הנק' אחת כו'. סי' ר"ו כ' אחת שאלתי ר"ת שאלתי ה' גוונין דעינא שחור אדום לבן ירוק תכלת. והנה אדום לבן ירוק תכלת הם ד' רגלי המרכבה שיניקתם מבינה הנקראת שחר כו' כמ"ש מי זאת הנשקפה כמו שחר. ואפ"ל לפ"ז ששאל גילוי מרכבתא עילאה. מענין שחר עמ"ש בד"ה שחורה אני ונאמה. של"ה י"ט א' בשם הזהר פקודי דרכ"ט ע"ב ע"ד כתנות אור שעי"ז יזכה לחזות בנועם ה' א"כ פי' שבתי בבית ה' היינו אותיות התומ"צ אורייתא היכלא עילאה דקוב"ה ובה ועל ידה יוכל לחזות בנועם הוי' וכמ"ש בד"ה ועשו להם ציצית בענין עוטה אור כשלמה שהתורה היא הממוצע המחבר א"ס עם העולמות ויש בה פנימית וחיצוניות כו' והחיצונית נק' בית הוי' והפנימית נועם ה' ולחברם יחד זהו ע"י אחת שאלתי כמו והחיות נושאות כו' ד' כנפות של הלבוש אדום ולבן כו' כנ"ל בשם המ"ע ר"ו. של"ה פ' בא ס"פ ת"א שי"ג א' לחזות בנועם ה' זהו"ע השכר הנצחי. ס"פ שופטים בפסוק תמים תהיה שע"ט ב':

עמה"מ שער קרית ארבע ס"פ סמ"ך אחת שאלתי כו' לשאוב ממעיני הישועה אולפין חדתין דאורייתא. יש להעיר ממ"ש במלכים א' סי' ג' שאל מה אתן לך כו' ונתת לעבדך לב שומע כו' הנה עשיתי כדברך ונתתי לך לב חכם ונבון כו' וגם אשר לא שאלת אתן לך כו'. ושאלתו זו היא כענין שאלת דוד אחת שאלתי כו'. בשער קרית ארבע ס"פ קל"ח אחת שאלתי כו' גל עיני ואביטה נפלאות כו'. שער רישא דז"א ס"פ ל"ד דקמ"ג ע"ב ואמא היא הנקראת עוה"ב ושם הוא סוד נועם ה' שנאמר לחזות בנועם ה' ולבקר בהיכלו של קדה"ק כו'. מענין שאל מה אתן לך רבות פ' לך פמ"ד דמ"ח ע"ג. בשה"ש רבה ע"פ שיר השירים דף ג'. הריני שואל את החכמה והכל בכלל כו'. החכמה והמדע נתונה לך ועי"כ עושר ונכסים כו'. וריש קהלת רבה הריני שואל את בתו והכל בכלל הריני שואל את החכמה והכל בכלל. ושם פ"ו א' ע"פ דברתי אני עם לבי הלב שומע שנאמר ונתת לעבדך לב שומע. פי' בתו י"ל מל' דאצילות ונק' חכמה כי היא חכמה שלמה כו'. והכל בכלל כי בה כנישו דכל נהורין עילאין כו'. וע' רבות ר"פ תרומה משל למלך שהיתה לו בת יחידה כו' לפרוש ממנה איני יכול וקאי על התורה. וזהו שבתי בבית ה' י"ל בית בת הכל א' כמארז"ל ע"פ ותהי לו לבת. ומזה יומשך ממילא לחזות בנועם ה' היא בחי' לא זז מחבבה לבחי' בת הנ"ל עד שקראה אמי וזהו וה' ברך את אברהם בכל וארז"ל בת היתה לאברהם ובכל שמה ר"ל שבחי' בת הנ"ל בה נכלל הכל מטעם הנ"ל. במדרש תלים ממך למדתי כו' עמ,ש מזה בלק"ת נדפס סוף פ' מסעי. ומ"ש בד"ה עולת תמיד העשויה שיש כלל מלמעלה הכולל כל התורה והוא דבור אנכי. וכן בנפש כלל מלמטה חכמה שבנפש. ועמ"ש בלק"ת בד"ה ראה אנכי נותן היום שע"י דבור אנכי נמשך בחי' הוי' בנפש כו'. והנה מה ה' אלקיך שואל מעמך בחי' מ"ה חכמה כח מ"ה. ע"כ אחת שאלתי כו' שבתי בבית. הכלל העליון והוא חכמה עילאה שבתורה כו'. וממילא יומשך בחי' מ"ה כו' כי ראה אנכי נותן כו'. להעיר לענין שבתי בבית ה' מפסוק מגדול עוז שם הוי' ע' בחיי ר"פ ויקהל:

ספריית ליובאוויטש · chabadlibrary.org