מיחו"ע כלל אפי' רגע ממש, והי' הולך ועולה בכל יום [ויום] בעילוי אחר עילוי בתוס' אור האהבה ממדריגה למדריגה כמ"ש לו התהלך לפניקט כו', וכל הילוך הוא העלי' שעולה [והולך] מדרגא לדרגא וכמ"ש בזהר עמ"ש הלוך ונסועקי מדרגא לדרגא הנגבה בדרום דוקא שהוא האהבהקיא והדביקות כידוע, עד שמחמת עומק נקודת ההתקשרות נשמתו באמיתי' ועצמו' א"ס ב"ה העלה והביא וקישר כל העולמות גם עוה"ז החומרי מבחי' הפירוד לגמריקיב דהיינו בכל רכושו אשר עבד הכל הי' במס"נ להעלות[ם] למעלה ביחוד העליון האלקי עד שלא הי' גם הגשמיו' נבדל כלל משרשו העליון בבחי' הרוחני' דבחי' אצי'. וז"ש ואברהם כבד מאד במקנה בכסף ובזהבקיג ועבודה רבהקיד כו' דהכל העלה למעלה, וכמו ענין הנפש אשר עשו בחרןקטו כמ"ש בזהר, וע"כ הי' ממילא ממשיך תוס' גילוי אור א"ס באצי' [מלמעלה למטה], עד גם בעוה"ז השפל משום דכל העליות גורם המשכותקטז כידוע, וכמ"ש בו ויקרא אברהם בשם ה' אל עולםקיז שקרא והמשיך בשם הוי' בתוס' אור באבי"ע עד שהמשיך גילוי אור אלקי גם למטה להיות נק' אל עולם ממש בלי שום פירוד כלל מיחודו ית', והעיקר הי' ע"י ב' דברים שהן בבחי' החסד, א' האהבה האמיתי' בדביקות נפלאה כנ"ל, והב' בחסד וטוב גשמי' שהי' עושה למטה עם כל הבריות מצד בחי' שפלות וביטול כל עצמותו עד שהי' בעיניו כמותר ושיריים בעולםקיח, וכמ"ש על עצמו ואנכי עפר ואפרקיט ממש, ובאתעדל"ת כזאת בעובדות שלו הי' מעורר למעלה אתעדל"עקכ בעצמות אור א"ס שימשיך ממקור החסדי' העליונים ג"כ בבחי' חסד העליוןקכא כמאמר במקום גדולתו שם אתה מוצא ענוותנותוקכב להיות מצמצם א"ע להוסיף אור מן ההעלם שבעצמות לגילוי בכל הע"ס דאו"כ דאצי' ובפרט בבחי' אור החסד והחכ' דקו הימין כו'. ואע"פ שכבר נאצלו הע"ס באו"כ [ע"י] בחי' השמות ואותיות הנ"ל, אבל זהו ע"י צמצום [מאמר] קו המדה שהוא הנק' עמ' שעט ּ קו"ח בכלל, ואמנם ע"י עבודתו של אברהם איש החסד באהבה ודביקות וקבלת מ"שקכג שלו במס"נ הי' מוסיף אור הרבה בכפלי כפליים מבחי' עצמות דא"ס שלמעלה הרבה מצמצום דקו המד[ה] בשמות ואותיות דע"ב ס"ג כו' וד"ל.
[ה] וזהו שא' דאברהם קיים כל המצות אפי' ע"תקכד כו' כמ"ש וישמור משמרתי מצותי חקותיקכה כו', ולכאורה יפלא
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור