בג"ע העליון וכמארז"ל יפה שעה א'יג בתשובה ומע"ט בעוה"ז מכל חיי העוה"ב בעוה"ז דוקא מטעם שנתאוה הקדב"ה להיו' לו דירה בתחתונים דוקא וד"לב.
והנה עיקר דירה זו הוא ע"י דאתכפיא סט"א דוקא משום דכד אתכפיא סט"א אז אסתלק יקרא דקדב"ה בכולהו עלמין כמ"ש בזוהריד ובתחלה צ"ל אתכפיא ואח"כ אתהפכא ממש להיו' בחי' כלי ממש לאור א"ס בכל החושי' ראיה שמיעה דיבור ומחשבהטו כו', וזהו מ"ש לע"ל בנשמות הצדיקים היכל ה' המהטז ג"פ נגד קדוש קדוש ג"פיז כו'. ויש להבין למה אסתלק יקרא דקדב"ה דוקא מזה דאתכפיא סט"א כו' והלא אין הסט"א תופס מקום כלל וכלל בההשתלשלו' כידוע ע"ד הכתוב שממית בידים תתפשיח כו' כמו שאין השממית תופסת מקום בהיכלי מלך כו'. אך הענין יובן בהקדים תחלה שרש ענין מצות עשה ומצות ל"ת, דהנה ידוע מאמרם ז"ל דרמ"ח מ"ע נרמז בזכרי עם ו"היט ושס"ה ל"ת בשמי עם י"ה וזהו זה שמי לעלםכ כו' וא"כ לכאורה יפלא דידוע די"ה נק' נסתר"ו' וכמ"ש הנסתרו' לה' אלקינוכב שהוא בחי' י"ה כי בי"ה צור עולמי'כג כו' והנגלות הן ו"הכא (והיינו פי' זה שמי שהוא י"ה וזה זכרי ו"ה וכמו שהשם עיקר והזכ"ר של השם טפל לגבי עיקר השם כו' כך ו"ה עם זכר"י טפל לגבי שמי עם י"ה כו'), ולפ"ז שרש המל"ת גבוה ממ"ע וזהו שאמרו דעבר על מ"עכד ושב מוחלין לו מיד משא"כ מל"ת שצריך תשובה ויוה"כ כו'ג, והאיך יתכן שיהי' ל"ת גבוה ממ"ע אחרי אשר במ"ע יש בחי' גילוי אלקו' כידוע דרמ"ח פקודי' רמ"ח איברי' דמלכאכו כו' ובמל"ת לא יש שום גילוי אלקו' אלא הוא רק מניעת המעשה בשב ואל תעשה כמו לא תאכל חלבכז וכיוצא כו'.
אך הענין הוא דאדרבה היא הנותנת דמשום דהל"ת הוא בשב ואל תעשה לכך גבוהי' ממ"ע כו' ויובן זה בהקדים עמ' תרנו ּ תחלה
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור