עצמו דוקא, כמו אומן בכלי אומנות שעי"ז נעשה שלם בעצם החכמה דתו"מ העליונים ומפרנסי' גם לאביהם שבשמיםרנג וז"ש קומי לך רעייתי פרנסתירנד כו', והוא ע"י בחי' עמל תו' דוקא שנק' עולה של תורהרנה שבאה ע"י יגיעה רבה עד מיצוי הנפש כמו למחכה לו כו' שזהו עולה למעלה מתענוג ושעשועי' דתוה"ק שנק' הון ביתו. וזהו כמשל הבן היקר המושלם בחכמה ומדות כשנעשה עבד משרת ללמוד אומנות לפרנס א"ע שע"ז אמר והחכמה תחי' בעלי'רנו דחכמה במקורה, שזהו במי שחכמתו עמדה לו לחדש דבר מעיקרו מאין ממש ולא בנכסי האב שנק' יש מיש כנ"ל עד שיגיע לעושר גדול יותר מעושר והון שהניח לו האב במוכן כו' שיערב לאב יותר מכל שלימות דחכ' שכבר למד הבן אצלו ועשה רב פעלים ברכושו כו' (וכך הי' ביוסף בחי' צ"ע אצל יעקב אביו בבחי' שלימות המעלה דחכמה עילאה ומדות דיעקב איש ת"םרנז בקו האמצעירנח כו', ונק' בן פור"ת יוסף שמפרה ומרבהרנט אורות העליונים לאין שיעור למעלה להיותו יפ"ת ויפ"מרס משופרי' דא"קרסא בחכ' ומדות דתוה"ק שבא בריבוי או"כ בבחי' התיקון, שזהו כמו בחי' משיח שנק' מלך הח' הד"ררסב שהוא שם מ"ה החדשרסג דא"ק מקו"ר התיקו"ן ע"כ הי' פותר חלומות לתקן לבחי' התהורסד. אך זהו הי' דוקא כשנמכר יוסף צ"ע בגלות לעבד [ו]הצליח ביותר שזהו בזמן הגלות גם עכשיו שמל"ך אסו"ררסה כו' ואח"כ נעשה מלך על כל הארץרסו ובירר וליקט כל הכסףרסז כו' שהן כל החסדי' העליונים והטמין ג' מטמוניםרסח ויתגלה כל אוצר הזהרע למשיחרסט שהוא יוסףרעא צ"ע שיצליח וישכיל וגב"ה מא"ד). וזהו הטעם למה שהקים עולה של תו"מ דוקא שנק' עמל תורה וע[ו]ל חיצוני דמל' שמים כעבד ממש שהעלה זה למעלה מבחי' בן ועבד נאמן בשם הוי' שהי' במשה וישראל במ"ת ביראה פנימי' ועצמיות ממש כנ"ל וד"ל.
והנה עיקר ההפרש בין ב' מיני עבד לבחי' בן שבחי' בןרעב בקבלת עול דוקא הוא העושה מכח עצמו דוקא דהיינו רק במה שעומד על נפשו לעשות היפוך טבעו ורצונו רק מחמת עול הרצוןרעג כנ"ל, אבל עבודת הבן והעבד הנאמן מחמת פנימי'
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור