נמשך שפע המזון לכל העולמות כו') ומנורה להאיר אור ה' בנרות שלה שהן נש"י (ומשם יאיר אור לכל העולמות והמלאכים) (ועד"ז יש גם עתה בסדר התפלה שנק' ג"כ בשם בית כמ"ש כי ביתי בית תפלהתמז כו', שזהו סדרתמח ד' תיקוני' הנ"ל מטה ושולחן אלא שבחי' מטה הוא קודם ב"ש שזהו [כמו באדם בבוקר אור מן ה]עלי' והקימה מן השינה במטה או' שלא עשניתמט כו' ופוקח עוריםתנ וכה"ג. ושולחן זהו שמסדר שבחו ש"מ בפסוד"ז כידוע, וכסא בשתים לפני ק"ש וק"ש עצמה שמייחד יחו"ע דע"ס דאצי' להיות אלופו ש"ע במוחי' שבמדות כו'. ומנורה בש"ע כידוע. ובד' תיקוני' הללו נשלם בחי' תפארת האדם העליון לשבת בית בבית תפלה כמו בבהמ"ק כו').
ועד"ז יובן ג"כ בבחי' אורות המקיפי' שהי' במשכן כי כל הכלים כמו ארון ושולחן ומנורה ומזבח הזהב וכה"ג הכל הוא [ב]בחי' כלים לאו"פ שבא ויורד מעצמות אוא"ס בהשרא[ה] וגילוי אור בכלי ממש, אבל היריעות הפרושות על הכלים נק' אהל שהוא בחי' אורות המקיפי' שבלתי מוגבלים בכלים וזהו שנק' בית והיכל וכתי' [בי'] כתפארת אדם לשבת בית כו' שהוא ע"י הכלים שבו שהן עיקר התפארת לבית כנ"ל. והקרשים [שב]משכן הן עצי שטים עומדיםתנא שה[ן] בחי' מקיפים דיריעות במדות שמקיף מד' רוחות כמו שהיריעות מקיפים מלמעלה שנחשבו מבחי' האהל המקיף בכלל ואין אהל בלא כלים וא"א לכלים בלי אהל כידוע. ועכ"פ הרי כל תבנית וציור המשכן במקיפים וכלים שהוא ביריעות וכלים הכל הי' כמראה ותבנית המשכן דלעילא כמ"ש וראה ועשה בתבנית"ם כו'תנב אשר אתה מראה בהר כו'תנג דוקא לא יוסיף ולא יגרע דבר, והיינו כמו שבמשכן העליון נמשך מלמעלה בחי' מקיפים דיריעות כמו עוטה אור כשלמה וכמו נוטה שמים כיריעהתנד כו', וכן בכלים [כ]ארון ושולחן ומנורה הכל הוא למעלה באצי' בבחי' אהל ומשכן העליון וכתבניתם עשה משה למטה דוקא. והטעם הוא לפי שכל עניני העבודה שבמשכן כמו בקרבנות וקטורת והדלקת המנורה כו' וכה"ג א"א להיות כח בקרבן לעלות למעלה לריח ניחוח להוי' כו' וכן [ב]קטרת וכה"ג, רק ע"י כח ההמשכה מלמעלה למטה דוקא שמשם נמשך כח ועוז בבחי' המל' שנק' שכינה להיות מברר לנוג"ה כקרבן בהמה שיהי' לריח ניחוח לה' מהקטר חו"ד גשמי, וכה"ג בכל [ה]עבודה כמו במזון דלחם על השולחן לפני ה' ובמנורה להאיר אור הוי'
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור