כמ"ש בזהר, ועי"ז נמשך מבחי' אור אבא באימא שזהו בחי' שוב שהוא המשכה דמ"ה דחכ' מאין ליש כדוגמת דפק שהוא שם קפ"ד [מ]אחורים דאבא שזהו ענין קול דודי דופק כו', ונמצא שבעבודת הלוים בנשיאת המשכן והקמתו הי' בחי' יחו"ע די"ה שהן חו"ב דאצי' בבחי' פנימיות כמו שיש יחוד כזה בדפק בחצוניות. וז"ש אשר פקד ע"פ משה, פקד הוא בחי' פנימיות דדפק והוא בחי' פנימיות דאור אבא שזהו בחי' מ"ה דמשה ולכך אמר [אשר] פקד ע"פ מש"ה דוקא, וקאי גם על עבודת הלוים דגם שעבודתם הוא ברו"ש דחכ' בבינה בבחי' חצוניות דאדם א' ד"ם כנ"ל, מ"מ כמו שיחו"ע הפנימיות דאו"א במשכן העדות הוא ע"פ משהתח דוקא כך הוא בעבודת הלוים ג"כ כו' וד"ל.
וטעם הדברים הנה ידוע דעיקר העבודה בנשיאת המשכן הי' בבני קהת שנשאו את הארון שנאמר בהם עבודת הקדש עליהם בכתף ישאותט כו' שגם בחי' הכתפים שהוא אחורים דחכ'תי שוה עם בחי' הפנימיות לפי שהארון הוא בבחי' הכת"רתיא עצמו כו' שזהו כמו לוחות הראשונות שמשני עבריהן היו כתוביםתיב. ואע"פ שאמר בתורה שהיא כתובה פנים ואחורתיג ובפנימיות התורה אמר ארוכה מארץ מדה ורחבהתיד כו' ובחצוניות שבה ניתנה בגבול ושעורתטו דוקא, ועכ"ז בחי' החצוניות הנגלות לנו הוא כלי להחזיק כח הפנימיות הבלתי מוגבל משום דנובלות חכ' של מעלהתטז דתורה שבא בעה"ד לברר יש לה שרש עליון יותר גם מהפנימי' דח"ע דתורה וכמ"ש במ"א ע"פ חכמות בחוץתיז כו'. ויובן מזה גם כאן בעבודת הלוים ברו"ש שהן אהוי"ר כללות [כל] המ"ע ול"ת שבתורה הנגלות לנו הגם שזהו בחי' אחורים דאו"אתיח בחי' דפ"ק אחורים דפקדתיט כו' שזהו אדם א' ד"ם כנ"ל, מ"מ אדרבה יש בחצוניות שרש עליון יותר מפנימי' היחו"ע דאו"א דפק"דתכ כו' מטעם הנ"ל במה שיש כח בחצוניות הכלים דתומ"צ להכיל כל הפנימיות דתורה שלא יכילנה ארץ וישתכא ב' ההי"ן ה"א עלאה [ים] עלמא דאתכסי' וארץ עלמאתכג דאתגלי'תכב, והתורה הנגלית באה בארץ דוקא כמ"ש והארץ האירה מכבודותכד אין כבוד אלא תורהתכה וכמ"ש לא בשמים היאתכו ולא מעבר לים היאתכז כו' וד"ל.
וראי' לזה הוא מה שמצינו שיש יתרון מעלה בתושבע"פ יותר מתושב"כ משום דבינה יתירה ניתנה באשהתכח כו', וכך
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור