(ט) רה והנה עדיין י"ל למה נק' כנ"י בשם כוס של ברכה או בשם עקרה [שתוליד] לע"ל כמ"ש רני עקרה לא [י]לדה כו' וכמשארז"ל עתידה אשה שתלד בכל יוםרו כו') איך אפשר שעקרה תוליד, אחר שאין בה כח התולדה כלל כנ"ל. וגם אם תטהר מטומאתה לגמרי כנ"ל ונעשה בחי' כלי קיבול בנקיות וטהרה ובבחי' קולטת ממש כנ"ל, מ"מ הרי אין בטבעה להוליד ולד מזרעה כנ"ל. אך [הנה] צריך להקדים תחלה ב[ענין] תפילת חנה (שהוא בחי' ס"ג דבינהרז עילאה) שא' והיא מרת נפש ותתפלל חנהרח על ה' ובכה תבכה כו' מהו על ה' ובכה תבכה דוקא מה יועיל הבכי' כנ"לרט, להיות ידוע שיש ב' מדרגות בסט'רי, הא' כשהיא נק' אם הבנים והוא בזמן בהמ"ק שהוא בחי' לאה שילדה ששה בניםריא שהן ו' מדות דאצי' והן מקורים לס"ר נש"יריב וענפים שלהם הנוספי' כו'. ו[הב'] כמו בזמן הגלות [שכנ"י נק' עקרה שאינה יולדת כלל, והיא בחי' חנה שאמר ויהי לפנינה ילדיםריג ולחנה אין ילדים כו'ריד. והענין הוא כידוע דכנ"י שהיא בחי' המל'רטו יש לה כמה שמות וכינויים לפי אופן מדרגתה לפי אותו הזמן, שאם היא בבחי' התולדה נק' לאה שנק' אם הבנים שנולדו המדות דאהוי"ר כו', וכשהיא בבחי' עקרה נק' חנה שאין לה ילדים וכמו בזמן הגלות] כו'. אך גם בהיותה בבחי' עקרה שאינה יולדת כלום עכ"ז ע"י התפלה שהוא תפלת חנה נענית ונפקדת, והיינו ג"כ בזמן הגלות שנק' עקרה בתפלה זאת דחנה יופקדה להיות בבחי' התולדה להקריברטז אם הבנים וכמ"ש עד עקרה ילדה שבעה כו'. וי"ל תחלה בגוף הענין בתפלת חנה במ"ש והיא מרת נפש ותתפלל על ה' דוקא (ועלי חשבה לשכורהריז שהוא כשכנ"י בגלותריח ). דהנה ידוע בפי' שם ה[וי]' ע"ש שהוא ית' מהוהריט את הכל מאין ליש, ולא שהשפע בא מעצם אור דשם הוי' אלא רק מזיו ואור שלו אשר מ[ת]צמצם בבחי' שם אלקי' כמ"ש כי שמש ומגן ה[וי]' אלקי'רכ כידוע, ואמנם גם כללות מקור של ד' עולמות דאבי"ע הם ד' אותיות דשם הוי' יו"ד באצי' שהוא החכ' בכלל וה"א בבריאהרכא שהוא בבינה וי"ו ביצי' וה"א בעשי' כידוע, וע"כ אע"פ שאין קדוש כה'רכב מ"מ מתפשט אור דשם ה' גם בעולמות דבי"ע גם בסוף
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור