על העציםקפא [כו']. וכך הוא בבחי' החכ' דתורה בשרשה שנק' תורת האדם העליון שאין לה שיעור למעלה ולמטה בהתפשטותה כמ"ש ארוכה מארץ מדהקפב ורחבה מני ים ונק' משל הקדמוניקפג כו', וע"כ נק' אדם הגדול (וכמו במ"ת שדיבר ה' בחכמתו העצמית שהאיר בפני מלך כענין חכמת אדם תאיר פניו באמ' אנכי כו', שזהו בבחי' [פנימי'] חכ' דא"ס שנתצמצם באותיות הללו ונק' אדם הגדול וכנס"י שקיבלו אור זה נק' רביא כנ"ל). ועיקר הטעם לקריאת שם אדם הגדול הוא לפי שבחי' החכ' דבריאהקפד כולל כל חיות האברים לפי שממנו מתפשט אור וחיות רוחני לכל האברים כנ"ל, ע"כ כל בחי' פרצוף ציור אדם החיצוני ברמ"ח אברים נק' ע"ש בחי' החכ' שבראש דוקא. וראי' מן [ה]הרגשה כללי' שמרגיש במוח דוקא לכל האברים בשוה (והוא שאמר בע"ח דאור אבא הוא שורש כל האצי'קפה ולמעלה יותר הוא בחי' חכמה דא"ק שעקבו דא"ק מסתיים בסוף העשי'קפו כמו אדה"ר שהואקפז קודם החטא ראשו בעולם הבריאהקפח ורגליו בעשי' כו', והיינו שא' וכל קומהקפט כו') ותורת אדם הגדול הזה דבחי' א"ק הוא בחי' חכמה הקדומה [דתוה"ק] כנ"ל וד"ל (וידוע שיש ג' מיני אדםקצ, אדם פנימי במוחין דחב"ד ואדם האמצעי בחג"ת שהן המדות שהן ג"כ בבחי' הגדולהקצא מאד כמ"ש לפי שכלו יהולל אישקצב דשפעקצג השכל והמוחין בגדולהקצד, כך ערך גדולתוקצה של המדות. וכך הוא במדות דח"ע דתורה של מעלה דבחי' אדם הגדול הנ"ל, ואדם חיצוני הוא בנה"י שזהו אורות בכלים החיצונים שהן כמו רמ"ח אברים דאדם שהן רמ"ח מ"ע כידוע. והיינו ציור אדם דכנס"י שנק' ג"כ אדם כמ"ש אדם אתםקצו, אתם קרוים אדםקצז כו', והוא ע"י המצות מעשיות בפו"מ שעושים כמ"ש ועשיתם אותם כאלו אתם עשאוניקצח ברמ"ח כו', וכתי' אלה המצות אשר יעשה אותם האדם יעשה בפ"מ שזה כל האדם לפי שנעוץ תחלתן בסופןר דוקא שעולה למעלה מאדם הפנימי דמוחין דחב"ד כו', וזהו וחי בהםקצט מעצמות א"ס ב"ה שלמעלה מבחי' אדם כו', וכמ"ש סוף דבר כו' כי זה כל האדםרא. וכידוע במ"ש כל הנקרא בשמי שהוא שם מ"ה לכבודירב בראתיו כו' אף עשיתיו לרבותארג דסוף מעשה עלה במח' תחלהרד כידוע שהרי ע"י שאמרו ישראל נעשהרה הי' ענין
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור