אך הנה הטעם שקורא למשכן זה בשם משכן העדו"ת דוקא הנה מלבד שצריך עדות לפי שהן בבחי' הנסתרות כו' יש עוד טעם למה שנק' עדו"ת, ויובן בהקדים תחלה ענין הפסוק רבבה כצמח השדה כו' ותרבי כו' ותבואי בעד"י עדיי"םצד כו'. פי' כצמח השדה עד"מ צמח השדה שלא יצמח כ"א בבחי' הביטול וההתכללות שלו בתחלה בכח הצומח שממנו לוקח בתחלתו והוא רקבון הגרעיןצה ואח"כ יצמיח בו כח הצומח, והוא לפי שלא יוכל להיות התהוות יש מיש כו' כ"א כאשר יבא בחי' היש לבחי' הביטול באי"ן תחלה כו' וכמ"ש במ"א. וכך יובן בכנ"י בגלות מצרים שהיו משועבדי' שם בתכלית שזהו כמשל רקבון הגרעין כו' והיינו בבחי' לב נשבר ונדכא כו' עד שנעשו בחי' אי"ן ואח"כ צמחו וגדלו וכמ"ש ויפרו וירבו מאדצו כו' וזכו אח"כ לקבל התורה בבחי' יחוד עליון פב"פ כו', וזהו רבבה כצמח השדה כו' וע"כ ותרב"י ותגדל"י כו' וד"לכא. ואח"כ ותבואי בעד"י עדיי"ם פי' עדי זה ע"ד הפשוט הוא ענין הקישוטצז שנק' עדי כידוע, והענין הוא כמ"ש בעטר"ה שעטר"ה לו אמ"ו כו' והיינו ביום חתונת"ו בשעת מ"תצח כשאמרו נעשה ונשמע שאז נתעטר כאו"א מישראל בבחי' עטרה מעד"י וקישוט ע"י המלאכיםצט כמ"ש ויתנצלו בנ"י את עדיי"םק מהר חורב כו'. וביאור ענין עטרה זאת מבחי' קישוטין הרבה היינו בחי' אור הכת"ר שנק' עטרה עד"מ עטרה המקפת על הראש מלמעלה כו', כך נמשך אור א"ס שבבחי' כת"ר עליון בבחי' מקיף והעלם על כאו"א מישראל והיינו בעטר"ה שעטר"ה לו אמוכב, והוא הארת בחי' רעוא דכל רעויןקא שמתגלה בעטרה וכתר זה וכמ"ש אנכי ה' אלקיךקב אשר הוצאתיך אנכ"י מי שאנכיקג דלא ידע לי' בר איהוקד כו' ונק' ג"כ בשם סתימו דכל סתימיןקה והוא רעוא דכל רעוין הנק' רצון פשוטכג כו'. אך בחי' הכלי לזה האור הפשוט אינו אלא בבחי' ההעלם ולא יוכל לבא בכלי ממש, וזהו הענין של הקישוטין של העד"י כו', וזהו הנק' ג"כ כת"ר תור"ה פי' בחי' הכת"ר והעטרה בחי' אור המקיף שגנוז ומלובש בלבוש עמ' תרנח ּ עטרה כעטרה על הראש והוא למעלה מבחי' גילוי אור החכמה שבתורה כו' וד"ל. וזהו ותבואי בעד"י עדיים והיינו ע"י
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור