ענין קין והבל
ערה, ד
בחי' התחלקות כלל וכלל כי שם עדיין מבחי' עצמות אור הא"ס, וידוע דבחי' אוא"ס עצמו אינו בגדר חלקים כלל מאחר שנק' א"ס [ו]אם הוא מתחלק לחלקים וגבולים אין זה מבחי' א"ס וכמ"ש במ"א. וא"כ כאשר מאיר בצמצום הקו והחוט כו' מלמעלה מלפני הצמצום איזה ההארה משם אזי מתבטלים כל בחי' הרבוי וההתחלקות שנמצא אחר הצמצום הראשון והי' כלא הי' ממש, כי אור א"ס עצמו הוא פשוט בתכלית הפשיטות וע"כ הוא מעלה מעלה מגדר התחלקות וריבוי לגמרי, ע"כ גם בבוא אפי' ההארה והשפע מעצמותו גם במה שנעשה לאחר הצמצום אז בא בהם בחי' הביטו"ל במציאות ממש עד שאינם ב' הפכים כלל מאחר שכ"א א[ו]בד את מקומו לגמרי וכאלו אינו במציאות כלל כו' וכמ"ש דבר זה במ"א באריכות וד"ל. וזהו עוש"ה השלו"ם במרומי"ו כו' כי מפני בחי' הביטול הגדול שימצא בהם ע"י הארת עצמות אור הא"ס נעשה שלום בין ב' הפכים כמו מיכאל וגבריאל למטה שהן שר של אש ושר של מים ב' הפכים גשמיי', ועד"ז עד רום המעלות [הרי] מחולקי' ומופרדי' הן ב' בחי' אלו שהוא בחי' חו"ג עד בחי' צמצום הראשון דקו וחוט הנ"ל שמשם שרש הראשון להתחלקות כו' וכנ"ל וע"י הארת אור א"ס שלפני הצמצום נעשה השלום ביניה"ם מטעם הנ"ל וד"ל.
[ב] ואחר הקדמה זו יובן שרש ענין קין והבל בדרך כלל. דהנה שרש בחי' קי"ן הי'כד מבחי' עמ' 808 ּ הגבורותכה עליונות שנעשה ממנו הצמצום הראשון כנ"ל וע"כ הי' קי"ן עובד אדמהכו דוקא, כי האדמה יש בה רבוי התחלקות מינים שונים והוא להיותה בבחי' הפירוד והפירודכז דוקא מבחי' הגבורות כנ"ל. והבל הי' בו הארת בחי' החסדיםכח שלפני הצמצום הראשון שאין שם עדיין בחי' התחלקות כלל ואדרבה מקור היחוד הפשוט בתכלית כו', וע"כ הי' הבל רועה צאןכט דוקא כי ענין רועה צאן הוא בחי' המייחד והמחבר כל המדריגות הנפרדים וההפכיי' שימצאו ביחוד דוקא כמו יעקב שהי' רועה צאןל מעקודי' נקודים כו', והי' ענין עבודתו במרעה שלהם רק לחבר ולייחד כל בחי' הנפרדי' כמ"ש במ"א באריכות שזהו הנק' רועה כו', ולכך הי' גם הבל רועה צאן שהוא היפוך בחי' הפירוד וההתחלקות דקין כו' כי הי' מייחד את בחי' הפירוד ע"י בחי' ההארה שלפני הצמצום שטבעו ליחד דוקא כל נפרד מפני בחי' הביטול שנמצא בנפרדים כנ"ל וד"ל. והטעם שזה נק' בשם קי"ן וזה [נק'] בשם הבל מבואר בע"ח והוא בדרך פרט,
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור