כנ"ל וחדוה מצד השגה דסובב בשם הוי' כו' כמו כי חדות ה' מעוזוקעו וכן עבדו הוי' בשמחה כו', ונמצא כלול בלב ג"כ מד"ע וד"ת שבמוח הדעת. וזהו שאומר בסוף על כל ב' דברים האלה שא' וידעת היום והשבות אל לבבך מהו ידיעה זאת ומה היא השבה זו ללבבך הוא רק מה שהוי' הוא האלקי' דהיינו ב' מדרגות דסובב וממלא שנק' ד"ע וד"ת שאינם ב' הפכים כלל דכולא חד ממש וכמו"ש כי אל דיעות ה'קעז כו' שסובל ב' הדיעות הנ"ל יחד להיות דד"ע וד"ת זה אינו שייך רק עמ' תעב ּ בבחי' ההשתלשלו' דממלא וסובב דוקא שצ"ל מאין ליש ומי"ש לאין שזהו ע"י העלם והסתר אור העצמות ממש, אבל קמי' מהו"ע ממש אין חילוק כלל (וכמשי"ת) בין ד"ע לד"ת ויהי' שוה ד"ת דשם אלקים שהוא מאין ליש כמו בחי' ד"ע שמי"ש לאי"ן למהוי אחד באחד ממש כמו שיהי' לע"ל שיהי' אור הלבנה כאור החמה כו' ויהי' הוי' אחד ושמו א' שניהם בשוה כו' כנ"ל וד"ל.
וזהו שא' שבמקום גדולתוקעח שם דוקא אתה מוצא הענוה שלו דלא כמדות באדם בחו"ג בצמצום והתפשטות שלו דא"א שיהי' שניהם כא' ממש דכשהוא בגדולה ורוממות בהתפשטות כמו בשמחה וטוב לב א"א שיהי' אז בשפלות וענוה בצמצום עצמותו (או באוי"ר כא' רק בהתפעלות אלקות יוכללו כא' כנ"ל), אבל למעלה מתכללים ב' הפכים אלו שבמקום גדולתו שלגדולתו אין חקרקעט כלל כמו שהוא בבחי' ד"ע דסובב כ"ע הכללי שם דוקא אתה מוצא ענוה וצמצום שלו שהוא בחי' ד"ת שמאי"ן ליש בצמצום דחוש"ך קודם לאור כו' לפי שסובל ב' הדעות יחד (דגם מה שאוא"ס למעלה מעלה עד אין קץ בעמ"ר דשמים ממעל ובהמשכה וירידה למטה עד אין תכליתקפ בארץ מתחת בעמ"ת הכל בשוה אצל מהו"ע ית' ממש בבחי' אין עוד מלבדוקפא דאין שינוי כלל בין קודם ההשתל' לאחר ההשתלשלו' ע"כ בארץ מתחת בממלא בחי' ד"ת מאין ליש אין עוד מלבדו כמו בשמים ממעל ביח"ע דמיש לאין ממש מטעם הנ"ל וז"ש וידעת כו' כי הוי' הוא האלקי' שמטעם זה דוקא בשמים ממעל ועל הארץ כו' אין עוד בשוה (או ה' הוא האלקים בשמים כו' דיחוד זה דה' אלקים הוא בעמ"ר ועמ"ת בדעת עליון ובדע"ת אי"ן עוד). וראי' לזה ממה דתפיס בכ"עקפב בבחי' ממלא ולית מאן דתפיס בי' כו' כנ"ל, א"כ גדול"ה וענו"ה כא' הן ואין הצמצום דענוה שנתפס בעולמות נפרד מן החסד דגדולה דהוי' דלמת"ב ואין העולם מקומו אפי' בשעה שהוא מקומו ש"עקפג כנ"ל וד"ל. (וגם בבחי' מל' דאצי' עצמה שעולה למעלה בבחי' רצוא באצי' שנבנה בבנין חדש בגדלות המוחין כו' ואח"כ יורדת למטה להיות כתר לבי"ע בקטנות המוחין בבחי' שוב אין ירידה זו בבי"ע נפרד כלל מבחי' עלי' זו דרצוא בהיותה באצי' אלא כעלי'
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור