אל לבבך בגילוי או"כ בדרך התחלקות בפרט. וזה הי' דעת בצלאל בסדר המעשה לעשות היריעות דמשכן תחלה שהן בחי' המקיפי' כנ"ל ואח"כ עשה הארון והכלים כמ"ש בפ' ויקהל כו'. וזה שאמר למשה וכי דרך בני אדם לעשות כלים תחלה כו', וכן הוא דעת האומר שמים קדמו, וכמ"ש נוטה שמים כיריעה כו'. אמנם בציווי המעשה בפ' תרומה למשה בא הציווי לעשות הארון והכלים תחלה, וגם זה אמת לפי ש[ה]עיקר הוא הארון והשולחן ומנורה ומזבח כו' ששם גילוי שכינה ע"י הקרבנות והעבודות שנק' העלאת מ"ן [ו]המשכות מ"ד כו'. וכמו שמבואר למעלה באורך בענין גחלי אש הניתן ממזבח החיצון על מזבח הפנימי בשביל קטורת וכהדלקת נרות המנורה כו' שמחמת זה יהי' ממילא המשכות אורות המקיפי' העליוני' מלמעלמ"ט משום דסו"מ עלה במח"ת כמ"ש ארץ קדמה לשמיםשכט וד"ל. עמ' 904 ּ וזהו שבאופן סדר המעשה בפו"מ הודה משה לבצלאל [שצריך] לעשות היריעות דמשכן תחלה, וזהו שא' לבצלאלשל בצ"ל א"ל היית כו', פי' צ"ל א"ל הוא בחי' מקיף שנק' צ"ל כמ"ש ה' צלךשלא כו', והוא בחי' צ"ל חסד עליון דבחי' המקיף הכללי שנק' חפץ חסדשלב שמצד עצמו בלתי התעוררות מלמטה כלל, וע"כ קדם המקיף הזה לאו"פ הבא בגילוי או"כ אח"כ כנ"ל וד"ל. אבל בציווי המעשה הכלים קודמים, שזהו כדי לעורר [את] המקיף דחפץ חסד הנ"ל באתעדל"ת ע"י השראות אלקי' בכלים דארון ושולחן יומשך אור המקיפים ממילא וא"כ הציווי למעשה ע"י משהשלג הוא כשנתעורר עי"ז בחי' [ה]מקיפים. וזהו שאמר ועשו ארון כגוזר ואומר שיעשו ע"י אתעדל"ת דוקא, אבל לאחר שכבר נתעורר המקיף וא"צ רק לירד למטה בפו"מ ודאי המקיף קודם לאו"כשלד. וזהו שאמר במעשה דבצלאל ויעש מפני שכבר נעשה אתעדל"עשלה ע"י ציווי המעשה לכלים תחלה וא"צ רק עשי' בפו"מ ע"כ א' ויעש כו', ובציווי למשה נאמר ועשית שיעש[ה] ע"י העלאת מ"ן באתעדל"ת שכדי לעורר המקיפים צריך לעשות הכלים תחלה, ואז יוכל בצלאל לעשות כפי [ה]סדר מלמעלמ"ט היריעות קודם לכלים, [ו]נמצא דשניהם אמת והא בהא תליא דוקא וד"ל.
ובכ"ז יובן ג"כ בסדר התפלה מברוך שאמר עד ק"ש שהוא השיר והשבח בגדולת ה' שזהו הידיעה וההשגה במוח דוקא ואח"כ בואהבת יוצא לגילוי בלב באו"כ מיוחד כו', וזהו כמ"ש וידעת היום תחילה ואח"כ והשבות כו' שזהו לפי סדר ההשתל' מלמעלה למטה, אבל מאמת ויציב עד ש"ע וש"ע ה"ז
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור