תמג, א

ענין רמ"ח מ"ע, דהנה ידוע פי' רמ"ח איברי' דמלכא שהוא עד"מ האבר שמלובש בו חיו' הנפש כמו כח השכל שבמוח הרי מתאחד השכל עם עצמו' הנפש והיו לאחדים שהרי א"א להפריד השכל מן הנשמה, ואע"פ שיש לשכל מקום וכלי מיוחד לשכון בו והוא המוח עכ"ז לא נפרד עדיין מגוף ועצמו' הנשמה ועד"ז שאר כל חיו' וכחות הנפש שמתפשטי' ומתלבשים באיברים כולם מתאחדים עם עצמו' הנפש כו', ועכ"ז הם שוכנים בכלים מיוחדי' כאו"א בפ"ע כו'. וכך יובן הדוגמא למעלה בבחי' אורו' וכלים העליונים שהן הנק' רמ"ח איברי' דמלכא הרי כולם מתאחדי' עם עצמו' אור המאציל המשפיע כו', וכמאמר הידוע דאיהו וחיוהי וגרמוהי^כח חד בהון פי' חיוה"י הן האורו' די"ס דאצי' שנשפעות מעצמו' המאציל וגרמוה"י הן בחי' הכלים שהן כמו האיברי' עד"מ וכמ"ש על הכסא דמות כמראה אד"ם^כט כו' וכידוע וכולא חד בתכלית היחוד וד"ל^ד.

והנה יש בזה ב' מדרגו' א' איברי' החיצונים והב' אברי' הפנימי' כמו עד"מ באדם התחתון יש בו ב' מיני אברי' הללו ואיברים הפנימי' חיותם יותר פנימי עד שרוב איברי' הפנימי' נקובתן במשהו^ל כידוע משא"כ איברים החיצונים כו'. והנמשל יובן למעלה דאע"פ שאין לו גוף^לא ולא דמות הגוף כו' כמ"ש כי לא אד"ם הוא^לב כו' עכ"ז דברה תורה כלשון בנ"א^לג לשכך^לה האזן^לד כו', ויש גם למעלה באדם העליון דאצי' בחי' איברים פנימיי"ם שבמשהו מסתלק אורם כו'^ה שהרי נאמר יאר ה' פניו אליך^לו כו' משמע שיש בחי' פנימי' ובחי' חיצוניו' וכמו וראית את אחורי ופני לא יראו^לז כו'^לח. ודרך כלל ענין הפנימי' למעלה הוא מלובש בתורה דוקא משום דאוריי' מחכמה נפק'^לט וכתיב בחכמה חכמת אדם תאי"ר פני"ו^מ כו' שהחכמ"ה תאיר אור הפנימי' וכענין צהבו פניו של רבי^מא כו' שהוא מפני גילוי החכמה שתאיר את הפנימי' להיו' בגילוי. וכך למעלה חכמת אד"ם העליון תאיר פניו להיו' יאר ה' פני"ו אליך כו', והוא ע"י מה שהקדב"ה יושב ועוסק בתורה למעלה כשאדם התחתון יושב ועוסק בתורה למטה וכמארז"ל דכל הקורא ושונה הקדב"ה קורא

ספריית ליובאוויטש · chabadlibrary.org