ההתקשרות בעוז אה"ר לבטל א"ע כו' אין זה מכח עצמו רק מכח הנמשך בהתקשרות זאת מאהבה דאדון ואב שמושכו אליו ממילא עד שנמשך אחריו ממילא בלי בחירה כו'. וזהו כח התעוררות שפע האלקי' על כל ניצוץ קטן לעוררו מלמעלה עד שמחמת כח זה ילך אח"כ בכח עצמו בשכל ומדות כו' כנ"ל (וכך הי' ביצ"מ שא' לכתך אחרירעד כו' כבן שהולך אחר אביו עמ' תקצד ּ ובמ"ת שעכ"ד פרחה נשמתןרעה כו' הי' זה מצד גילוי אור הפנימי' דשם הוי' אליהם כו' כידוע). אך*276 א"כ יש להבין איך אמר במשיח שהקים עולה של תו"מ כו' מאחר שאינו רק בחי' חיצוני'רעו עומ"ש לבטל טבעו בע"כ איך יעלה יותר מביטול עצמי' דבן ועבד הנאמן בכל ביתו הנ"ל. ועוד דלכאו' יש סתירה לענין זה דהקים עולה של תורהרעז דמשמע שהעיקר יהי' במשיח רק עומ"ש בחיצוני' ולא בפנימי', [והלא] נא' בו והריחו ביראת ה'רעח עד דמורח ודאיןרעט כו' שהוא יראה פנימי' ועצמי' בביטול עצמי בגופו כמו בנשמתו ממש לפי שיהי' כלי לאור מל' דא"ס עצמו שיתגלה אז דוקא וכמ"ש וע"י יתיברפ כו', ולכך יהי' פחד ה' על כל הברואיםרפא גשמיי' כמ"ש וראו כל בשררפב כו' וכמו ושמ"ך נור"א על כלרפג כו' כידוע ובבחי' גילוי אור גדול כזה איך יתכן ענין יראה חיצוני' בעול מ"ש לבד, ומה גם שהקים עול זה כו' כנ"ל. אך הנה באמת עיקר בחי' ההתגלות אלקות עצמו בימוהמ"ש, היינו לפי שיראו הכל בבחי' ראי' חושי' ממש בפנימי' אלקות מה שנביאים לא ראו רק ע"י הפשטת הגשמי' כו' וגם זה [רק] במרא[ה] כו' בחלום ידבר בורפד כו', שהרי א' אז ולא ילמדו [עוד] איש את רעהו כו' כי כולם ידעו אותי מקטנםרפה כו' וידיעה זו היא הכרה עצמי' לכולם בשוה ממש ואותי ממש וכמו אל יתהלל חכםרפו כו' כ"א השכל וידוע אותירפז כו', וזהו פלא גדול מאין יהי' זה לע"ל בחי' הזדככות החומר כ"כ שיוכלו לראות בעיני בשר מ"ש עכשיו כי לא יראני האדם וחירפח כו' רק במראה ובחלום כו' כידוע.
אך הנה יש להקדים ענין א' הידוע ומבואר במ"א בדרך כלל ענין ההפרש בין גלות לגאולה שהגלות נק' עיבור כמו הרה תקריב ללדתרצ כו' (ובמשנה א' אפילו אתהרצא מתמלא
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור