וד"ל. והנה ואהבתקסא הוא בחי' אהבה רבה שבבחי' הרצון כי שרשו לשון אב"הקסב כידוע, ומשמעו' הענין שמסיבת ואהבת יכול להיו' והיו הדברי' האלהקסג אשר אנכ"יקסד כו' עד ודברת בםקסה שהוא בחי' הביטול הנ"ל בענין אשר פק"ד עפ"י משה בחי' מ"ה, והיינו ענין איתמר כמו אז נדברוקסז שהדיבור ממילאקסו בא והוא אינו כלי רק שלא להיו' מסתיר ומונע כענין השתיקה הנ"ל וכמ"ש במ"א שזהו מ"ש ודבר"י אשר שמתיקסח כו'. וזהו ביד איתמר בן אהרן הכהן, פי' איתמר הוא בחי' ביטול עד שהדיבור נדבר בו ממילא כנ"ל וזה בא מחמת אהבה רבה שברצון הנק' אהר"ן, כידוע בפי' אהר"ן שהוא ה"ר הה"ר ונו"ןקסט הוא המשכת א"ר זו למטה כמ"ש כשמן הטובקע כו' יורד על הזקן זקן אהרן שיורד עפ"י מדותי"ו וד"ל. ולכך נק' איתמר בן אהר"ן הכהן מפני שנולד הביטול מפני הא"ר כו', ויש אהבה זוטא שלמטה מן השכל שנולדה מן השכל ואז היא הכנה לבא למדרגת הביטול הנ"ל וזהו ענין הלוך ונסוע הנגב"ה הנ"ל, ומפני שעבודת הלוים בשיר לבא לבחי' ביטול הוא והיינו שע"י איתמ"ר דוקא היה אופן העבוד"ה של הלוי"ם במסעו"ת שלהם כו' וד"ל.
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור