לכסף הנקי מן הפסולת שבו בבירור והיתוך כמה פעמים עד שישאר הנקי בתכלית שזהו שנק' הזדככות הצורה גם מן הפסולת הדק ביותר, כמו מי יעלה כו' ובר לבב בתכלית כו' [ו]כענין וסביביו נשערה כו' אפי' כחוט השערהרפה וכשמים לא זכו בעיניורפו וכה"ג. וזהו בא בב' אופנים א[ם] מצד גילוי אור בהיר ומבהיק לצורה לזכך אותה שעי"ז ממילא יבורר ויוצא ממנו גם כל פסולת דק שבדקות ביותר (כמו במ"ת שהאיר ה' פב"פרפז ונזדככו ביותר עד שעכ"ד פרחה כו' ונפסק מהם הרע דנה"קרפח לגמרי כידוע עמ' תרלד ּ וכה"ג בימוהמ"ש ועוה"ב). או שיבא אופן בירור זה כמו במצרף לכסף נקי והן כמו יסורים של אהבה לצ"ג וכה"ג. או שיערה עלינו רוח ממרום לעורר את האהבה והתשוקה להתברר מכל סיג ופסולת בצורה דנשמה. ואמנם [גם] מה שיוכל להתברר הטוב מן הרע דחומר הגוף עי"ז כנ"ל זהו אתעדל"ע שעושה לאתעדל"ת להיות בו כח להתברר מעצמו ה"ז בירור הטוב מן הרע בבחי' או"ח אחר שנמשך בו כח העליון מלמעלה (ולא כאור שמאיר גם לחושך הנ"ל אלא שמתעלם בלבוש המתברר שיוכל להתברר מכח עצמו ממש (כמשי"ת).
וגם בבחי' בירור זה דאו"ח מלמטלמ"ע יש ב' מדרגות, א' שנק' בירור שהוא מה שיוצא ונבדל ונפרד הטוב מן הרע ופסולת לבד בכמה מיני בירורי' זא"ז, דמה שיוצא הטוב מן הפסולת בבירור הא' חוזרים ומבררי' אותו פעם ב' ונבדל ממנו גם הפסולת הדק עד בירור האחרון שיוצא נקי לגמרי. וכמו תש"ת בבירור הרע הגמור חוזר ומתברר גם מפסולת ורע דק ע"דרפט תש"ע שנק' בר לבב לגמרי כו', וכהזדככות החומר שיהי' בדורו של משיח (וכמו שהי' בגופו של אדה"ר קודם החטא בעה"ד [דעקבורצ ] כו'). ונמצא דכמו שע"י בירור דאו"י בהזדככות הצורה נבדל ממנה כל פסולת דק עד שיברר גם לחומר הגס שיובדל ממנו כל פסולת (כמו שהי' במ"ת שגם הגופי' שלהם נזדככו בתכלית כנ"ל). והב' הוא שנק' העלאה בעילוי אחר עילוי עד אין שיעור למעלה ולא [ב]ענין בירור כלל לא בצורה ולא בחומר רק ענין העלאה שעולה כמו שהוא ממדרגה למדרגה העליונה יותר, וכמו עלי' הנשמ' בג"ע מדי שבת מגעה"ת לגעה"ע ועד למעלה מעלה כמו הנשמות הגבוהות כאבות ומשה ואהרן שעולים גם עתה בעילוי אחר עילוי למעלה עד אין שיעור כמו שאו' וקדושי' בכ"ירצא יהללוך סלה בלי הפסקרצב כלל, שאין בזה ענין בירור כלל רק בחי'
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור