אדם שבבחי' פני שור. וכמ"כ כפני נשר בבחי' הרחמים אע"פ שהוא בבחי' שפלות ע"כ צ"ל ע"י בחי' ביטול דמ"ה דוקא.
והנה כל בחי' ביטול במדות דאוי"ר ורחמים הנ"ל אינו אלא בחי'רצה ביטול הגסות והישות שיש בזה שנק' ביטול היש לאין לבד ואין זה ערך כלל לגבי בחי' ביטול בעצם בבחי' אין בעצם, כידוע שזהו בחי' מ"ה בעצם דפנימי' חכ' והוא בחי' מדרגת משה שא' ונחנו מ"ה כו' בעצםרצו שהוא בחי' תכלית הביטול במציאות בלי ירגיש א"ע כלל [וכלל] שזהו באין העצמי' דחכ'רצז דוקא. ולזאת הי' מוכרח שיהי' נמשך מבחי' מ"ה [זה] העצמי' דמשה מה שמורצח כו' במדות דאדם תתאה דכנ"י שהוא במוחין שלהם שנק' פני אדם להיות מקור למוחין הללו שיהי' גם בהם בחי' ביטול לאין האלקי בעצם שלמעלה מן הטעם והשגה ובלתי מורגש בעצמו כלל וכלל (ולא כמו שמרגיש בעצמו גם בחי' הביטול וכמו ופילגשו ושמה ראומ"הרצט ראו שאני בטל כו' וכמ"ש במ"א), ואז יכול להיות בחי' ביטול דמה בעצם הזה אף במלאכים דמרכבה דפני ארי' ושור כו' בבחי' פני אדם שבהם לבלי יתפסו לבחי' יש ודבר מה במציאות כלל (וכמ"ש אלפי [שנא"ן] שאינןש במציאות) עד גם בגופים גשמי' ששרשם מפני שור יש בחי' ביטול זה העצמי' כו'). וזהו אשר תשים לפניהם שהן המשפטי' בחי' הארה והמשכה משם מ"ה דח"ע שתשים ותמשיך לבחי' פני אדם שבמדות שלהם להיות בהם ביטול במציאות בעצם כנ"ל (גם בנה"ב שמפני שור כו' וד"ל).
כי תקנה עבד עברישא שש שנים יעבוד כו', הנה פסוק זה קאי אדסמיך לי' ואלה המשפטים שהן בחי' המדות דחכ' דאדם עילאה שנמשך לפני אדם תתאה למעלה להנהגת המל' ולמטה בפני אדם דכנ"י הן ההלכות ש[ב]משנה במתנית[י]ן מל[כת'] כו'. עמ' תכה ּ וזהו כי תקנה עבד עברי שהן כנ"י למטה [כמ"ש כי לי בנ"י עבדיםשב ], ולמעלה הוא בחי' נער שהוא בחי' נער מט"טשג דבריאהשד ונק' עבד'שה דשכינתא כמ"ש הנה ילך מלאכי לפניךשו השמר בו [כו'] כי שמי בקרבושז (שהוא ו"ק דאצי' שמלובש בקטנות דכלים דו"ק דבריאה כו'), והוא בחי' נער כרביאשח אנפי זוטרי למטה מבחי' פני אדם דמל' דבריאה כו' והוא שנק' שרו ש"ע בכלל כמש[אר]ז"ל נער הייתי גם זקנתישט
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור