אך הנה כתיבכה נר הוי' נשמת אדםכו ולפעמיםכז נר אלקיםכח כו' שזהו כמו אור הנר שטבעו לעלות למעלה וגם לירד למטה וכך היא עולה ויורד תמיד וכך היא הנשמה הנמשל לנר היינו מה שהיא בבחי' רו"ש תמיד כמו כל הנשמה תהלל י"הכט כו', וכן אמר בחיות ושרפים והחיות רו"של כו', וביאור הדבר יובן מאור הנר שבודאי א"א לומר דמהות הנשמה הוא בבחי' אש ממש כאש השלהבת דאור הנרלא שהרי אמר ויפח באפיו נ"חלב נפיחה ברוח היא ולא באש, עמ' 1172 ּ וכך ל' נשמה ענין נשימהלג כנשימה שבחוטם ואף וכמו רוח החיים בלב שעולה ויורד בדפיקו דליבא בבחי' רו"ש ממש. אך באמת שרש ענין מהות הנשמה אינו רק בחי' רוח והבל כמ"ש ויפח באפיו כו' וכמו והרוח תשוב אל האלקי'לד אשר נתנה, דמשמע שנתינה זו רוח היא וכמ"ש אכן רוח היא באנושלה ונשמת שדי תבינם ואמנם בחי' הרוח היא בלב והנשמה במוח, ויש בה מעלה יתירה שהיא בבחי' אור ממש ונק' נר הוי' והיינו בחי' הארה אלקי' ממש שנק' אור המאיר ונמשכת מבחי' אור האלקי העליון ולכך נק' נשמת שדי ממש בבחי' חלק אלוה ממשלו, והוא מה שתאיר באור ההשגה ובינה באלקות כחכם המאיר עיניו בשכל שהחו"ב הן בבחי' אור המאיר כידוע. ושרש אור הפרטי' דנשמת אדם נמשך מאור הכללי שהוא מ"ש כי הוי' אלקיך אשלז כו' שהוא שרש ומקור כל בחי' אור המאיר וכמו משל אש היסודי בד"י שגבוה מכולןלח והאור הגשמי שרשו באש היסודי כידוע, ועכ"ז עצם הנשמה היא בבחי' רוח והבל. והוא כידוע שהרוח כלול מאש ומיםלט יחד וע"כ יש ברוח בחי' העלאה והמשכה וירידה באו"י ואו"ח יחד שזהו התכללות דאש ומים, שטבע האש לעלותמ דוקא ולא לירד וטבע המים להתמשך למטהמא ולא לעלות מנמוך לגבוה כו' והממוצע הוא הרוח עד שהוא עושה מיצוע זה גם באש ומים, שהרי גם האש כלול מן הרוח ולכך יש בו ג"כ עליי' וירידה, דודאי האש בלא רוח המנפח בו ומתערב ביסודו אינו מתפשט כלל וכלל עד שיכבה לגמרי, אך ע"י הרוח יתפשט בעלי' למעלה ולצדדי', ומה שיש באש לעלות זהו ע"י הרוח ג"כ וגם מה שיש באש לירד היפוך טבעו זהו ע"י הרוח.
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור